وقال الخطيب أيضا 8/ 65: أخبرنا محمد بن عمر النرسي أخبرنا أبو بكر الشافعي حدثنا أحمد بن محمد بن مظفر قال: حدثني أبو طالب قال: سمعت أبا عبد الله ـ يعني أحمد بن حنبل ـ يقول: مات بشر المريسي، وخلفه حسين الكرابيسي.

أخبرنا علي بن طلحة المقرئ أخبرنا محمد بن العباس الخزاز حدثنا أبو مزاحم موسى بن عبيد الله بن يحيى بن خاقان قال: قال لي عمي: وسألته ـ يعني أحمد بن حنبل ـ عن الكرابيسي؟ فقال: مبتدع.

قال ابن حبان في الثقات 8/ 189:

عن حسين الكرابيسي: وكان ممن جمع وصنف ممن يحسن الفقه، والحديث ولكن أفسده قلة عقله فسبحان من رفع من شاء بالعلم اليسير حتى صار علما يقتدى به، ووضع من شاء مع العلم الكثير حتى صار لا يلتفت إليه.

قال الإمام اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة 1/ 202:

ووجدت في بعض كتب أبي حاتم محمد بن إدريس ابن المنذر الحنظلي الرازي ـ رحمه الله ـ مما سُمع منه يقول: مذهبنا واختيارنا اتباع رسول الله وأصحابه والتابعين ومن بعدهم بإحسان، وترك النظر في موضع بدعهم والتمسك بمذهب أهل الأثر مثل: أبي عبد الله أحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم وأبي عبيد القاسم بن سلام والشافعي ولزوم الكتاب والسنة والذب عن الأئمة المتبعة لآثار السلف، واختيار ما اختاره أهل السنة من الأئمة في الأمصار مثل:مالك بن أنس في المدينة الأوزاعي بالشام والليث بن سعد بمصر وسفيان الثوري وحماد بن زياد بالعراق من الحوادث مما لا يوجد فيه رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين، وترك رأي الملبسين المموهين المزخرفين الممخرقين الكذابين، وترك النظر في كتب الكرابيسي، ومجانبة من يناضل عنه من أصحابه، وشاجر [دونه] مثل: داود الأصبهاني، وأشكاله، ومتبعيه.اهـ

وفي لسان الميزان 2/ 563: وذكر بن أبي حاتم: من عدة طرق،

عن أحمد: أنه رمى الكرابيسي برأي جهم، وكذا عن أحمد بن صالح المصري، وأحمد، ويعقوب الدورقيين، وأبي ثور، وأبي همام الوليد بن شجاع، والزعفراني، وأحمد بن سنان في آخرين. اهـ.

قال السديس: وتقدم تكذيبُ أحمدَ وأبي ثورٍ والزعفرانيِّ للكرابيسي في حكاية الشافعي= فهذا يا محمود أفندي!

الإمام الذي لله دره!!

قد حكي: كفره، ولعنه، وتخبيثه، وبدعته، ورميه برأي جهم، واتهامه بالكذب، واتهامه بقلة عقله، واستحقاقه للضرب! وغير ذلك.

من أئمة كبار لا منازعة في إمامتهم، وتقدمهم، وفضلهم.

وأما نقل محمود قول الحافظ: وأما المسائل الكلامية فأكثرها من الكرابيسي، وابن كلاب ونحوهما.

قال السديس: هذا فيه نظر ظاهر، فمقالات ابن كلاب التي وافق فيها الحق، وعليها أئمة أهل السنة، فالبخاري ليس بتابع له، وكتب البخاري ليس فيها من مسائل ابن كلاب، وبدعه شيء، ومن زعم فليثبت ذلك، بل فيها خلاف قوله، بل والرد عليه كما في مسألة الصوت.

قال الإمام أبو نصر السجزي في رسالته إلى أهل زبيد ص80: اعلموا ـ أرشدنا الله وأياكم ـ أنه لم يكن خلاف بين الخلق على اختلاف نحلهم من أول الزمان إلى الوقت الذي ظهر فيه ابن كلاب، والقلانسي، والصالحي والأشعري، وأقرانهم الذين يتظاهرون بالرد على المعتزلة، وهم معهم بل أخس حالا منهم .. وينظر ما بعده.

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوي6/ 528: وليس من طوائف المسلمين من أنكر أن الله يتكلم بصوت إلا ابن كلاب ومن اتبعه كما أنه ليس في طوائف المسلمين من قال: إن الكلام معنى واحد قائم بالمتكلم إلا هو ومن اتبعه .. [ينظر ما قبله وما بعده] .

المقصود من ذا أن البخاري رد على من أنكر الصوت في أبواب صحيحه، وفي خلق أفعال العباد، فكيف يزعم أنه أخذ منه؟!.

وينظر: مختصر الصواعق 4/ 1387 من أراد التوسع.

قال محمود: وبعد ياسديس: فقد أخطأت وتسرعت في رميك الكرابيسي، وابن كلاب بالابتداع.

قال السديس: تقدم بعض الكلام على الكرابيسي، وأما ابن كلاب: فله بدعة في كلام الله لم يسبقه إليها أحد من العالمين ـ وله غيرها ـ، كما أن الكرابيسي أيضا: قد ابتدع بدعة ما سبق إليها ..

قال أبو الحسن الأشعري في مقالات الإسلاميين ص5:

اختلف المسلمون عشرة أصناف: الشيع والخوارج والمرجئة والمعتزلة والجهمية والضرارية والحسينية والبكرية والعامة وأصحاب الحديث والكلابية: أصحاب عبد الله بن كلاب القطان. اهـ

وذكر عنه في الكتاب تفصيل قوله ..

والكلابية مذهب مشهور منسوب إليه، محكي قولهم في كتب الملل، والعقائد، والتراجم، وشروح الحديث بكثرة كاثرة، لا يجهله صغار طلبة العلم!

لكن من كان في شغل عنها بتعظيم شيوخ يعظمون شاربي الأبوال، وآكلي العذرات، ويعدونها من المناقب، والمفخرات = لا بد أن يجهل ذلك.

وختاما أقول: وبعد يا محمود فقد أخطأت، وتسرعت في تخطئتي، وناديت على نفسك بالجهل بأقوال العلماء، ومذاهبهم، وعدم تمييزك بين أهل السنة والحديث، والمبتدعة، وكشفت لنا وجها من تحريفك للنقول، ووجها من عدم فهمك لكلام أهل العلم.

هذا، واستغفر الله على ما فات من الوقت على قراءة كلامك، والرد عليه. .

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)