وجمع بن أبي حاتم أسماء من أطلق على اللفظية أنهم جهمية، فبلغوا عددا كثيرا من الأئمة، وأفرد لذلك بابا في كتابه الرد على الجهمية.

وانظر: ما ذكره الأئمة كاللالكائي، والسجزي، وغيره عن أهل الحديث في ذلك.

قال شيخ الإسلام في الفتاوي 12/ 573: (الثالث) التلاوة الظاهرة من العبد عقيب حركة الآية فهذه منهم من يصفها بالخلق وأول من قال ذلك فيما بلغنا حسين الكرابيسى وتلميذه داود الأصبهاني، وطائفة، فأنكر ذلك عليهم علماء السنة في ذلك الوقت، وقالوا فيهم: كلاما غليظا، وجمهورهم ـ وهم اللفظية عند السلف ـ الذين يقولون: لفظنا بالقرآن مخلوق، أو القرآن بالفاظنا مخلوق ونحو ذلك، وعارضهم طائفة من أهل الحديث والسنة كثيرون، فقالوا: لفظنا بالقرآن غير مخلوق والذي استقرت عليه نصوص الإمام أحمد، وطبقته من أهل العلم:

أن من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو: جهمي، ومن قال غير مخلوق فهو: مبتدع،

هذا هو الصواب عند جماهير أهل السنة أن لا يطلق واحد منهما كما عليه الإمام أحمد، وجمهور السلف؛ لأن كل واحد من الإطلاقين يقتضى إيهاما لخطأ .. الخ

قال محمود: والبخاري، وابن كلاب وغيرهم

قال السديس: يدل أنك لم تعرف المسألة جيدا، وإنما تلقطت ألفاظا من هنا، وهناك، دفاعا عن خطئك لما بينتُ جهلك

قال البخاري: يا أبا عمرو احفظ ما أقول لك: من زعم من أهل نيسابور وقومس والري وهمذان وحلوان وبغداد والكوفة والمدينة ومكة والبصرة إني قلت: لفظي بالقرآن فهو كذاب فإني لم أقل هذه المقالة إلا أني قلت: أفعال العباد مخلوقة.

اعتقاد أهل السنة2/ 359 وتاريخ بغداد 2/ 32، وتاريخ دمشق52/ 96، وسير النبلاء12/ 458.

وليس من غرضي الآن الكلام في ذي المسألة، فقد فصل فيها شيخ الإسلام ابن تيمية في درء التعارض، والفتاوي، وتلميذه ابن القيم كما في مختصر الصواعق بما لا مزيد عليه، وكتب فيها سليمان العسيري من المعاصرين في ترجمته للذهلي، وأفردها برسالة

(وأعلم أنه لا يعجبك ذكر ابن تيمية وتلميذه .. لكن هم القوم رغم أنوف المبتدعة:

وإن رغمت أنوف من أناس * فقل يارب لا ترغم سواها.

وأما قول محمود: وابن كلاب

قال السديس: هذا والله يدل على جهلك، فانظر ما قال أبو الحسن الأشعري في مقالات الإسلاميين عنه في هذه المسألة، وما ذكر في كتب العقائد، والملل، وقارنه بما نسبه لأهل الحديث، تعلم سعة اطلاعك في ذا الباب.

وقال محمود ـ بعد أن ذكر شيئا منتقى في الثناء على الكرابيسي ـ:

فالكرابيسي إمام في أصول الدين، إمام في الفقه وأصوله، نظار يصاول وينافح، ويتتلمذ له الكبار كالبخاري، وناهيك به مكانة، فلله در الكرابيسي.

قال السديس: تركت نقولا أكثر بكثير مما ذكرت، لأئمة هم أولى، وأعلم، وأمكن ممن نقلت عنه،

فهاك وجها آخر من النقول في الكرابيسي تبين لك سعة اطلاعك،، وتلبيسك، ومدى إنصافك:

قال ابن رجب في شرح العلل2/ 892: وقد تسلط كثير ممن يطعن في أهل الحديث عليهم بذكر شيء من هذه العلل، وكان مقصوده بذلك الطعن في أهل الحديث جملة، والتشكيك فيه، أو الطعن في غير حديث أهل الحجاز، كما فعله حسين الكرابيسي في كتابه الذي سماه بكتاب المدلسين ... [ينظر بعده كلام أحمد، وأبي ثور.]

قال المروذي قلت: لأبي عبدالله إن الكرابيسي يقول: من لم يقل لفظه بالقرآن مخلوق فهو كافر؟ فقال: بل هو الكافر.

وقال: ثار بشر المريسي وخلفه حسين الكرابيسي، وقال لي: هذا قد تجهم، وأظهر الجهمية ينبغي أن يحذر عنه، وعن كل من اتبعه. طبقات الحنابلة 1/ 149.

قال الخطيب البغدادي في تاريخه 8/ 64:

أخبرنا محمد بن الحسين القطان حدثنا أبو سهل بن زياد حدثنا جعفر بن أبي عثمان الطيالسي قال سمعت يحيى بن معين: ـ وقيل له إن حسينا الكرابيسي يتكلم في أحمد بن حنبل ـ فقال: ومَن حسين الكرابيسي لعنه الله! إنما يتكلم في الناس أشكالهم ينطل حسين، ويرتفع أحمد.

قال جعفر: ينطل يعني: ينزل، وهو الدردي الذي في أسفل الدن.

وفي ميزان الأعتدال 2/ 300 زيادة: وقال: ما أحوجه إلى أن يضرب.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)