ـ [الخالدي] ــــــــ [11 - 07 - 07, 05:10 م] ـ
16 -ص67
أخبرني عصمة: ن حنبل: حدثني أبو عبدالله: ثنا سريج: ثنا عبد الله بن نافع , ثنا ابن أبي ذئب , عن صالح مولى التوأمة , عن أبي هريرة , قال: جلس إلى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - رجل , فقال رسول الله:
(من أين أنت؟) . قال: بربري. قال له رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ: (قم عني!) , ومال بمفرقه كذا , فلما قام أقبل علينا رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - , فقال: (إن الإيمان لايجوز حناجرهم) .
قال أبو عبدالله: هذا حديث منكر.
قال الشيخ حفظه الله: تفرد فيه ابن نافع والمتن منكر
قال الشيخ وفقه الله:ولا يحتمل منه هذا التفرد ثم قال:وابن نافع هذا دلس عنه ابن أبي شيبة وعبدالرزاق فيقولون ابن نافع وقد شاركه ثقة في طبقته يقال له:ابن نافع
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح
ـ [الخالدي] ــــــــ [11 - 07 - 07, 05:18 م] ـ
20 -ص74
ونا أحمد بن يحيى الصوفي: ثنا أبو يعقوب وأبو غسان , عن مندل , عن ابن جريج , عن عمرو بن دينار , عن ابن عباس , قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ:
(من أهديت له هدية وعنده قوم فهم شركاؤه فيها) .
قال علي بن سعيد: سألت أبا عبد الله عن هذا الحديث؟.
فقال: ما أدري من أين جاء هذا الحديث؟! وهو عندي منكر.
قال الشيخ غفر الله له: لعل الوهم فيه من مندل
ومندل ميمه مثلثة
ـ [الخالدي] ــــــــ [11 - 07 - 07, 05:33 م] ـ
23ص82
أخبرنا عبدالله قال قلت لأبي باغني أن ابن الحماني يحدث عن شريك عن هشام عن عروة عن أبيه عن عائشة أن النبي صالى الله عليه وسلم كان يعجبه النظر إلى الحمام فأنكروه عليه فرجع عن رفعه وقال عن عائشة مرسل
قال أبي هذا كذب إما نعرف به حسين بن علوا يقولون إنه وضعه على هشام
قال الشيخ وفقه الله: الصواب في علة هذا الحديث الارسال والحماني لا يقبل تفرده هذا
24ص83
وقال مهنا سألت أحمد ويحيى عن قول الناس"جبلت القلوب على حب من أحسن إليها وبغض من أساء إليها فقالا:ليس له أصل وهو موضوع"
قال الشيخ وفقه الله:قولهم:ليس له أصل إما أن يكون لاإسناد له أو أن له إسنادًا لايعول عليه لمتروكين فيه أو وضاعين فيكون وجوده كعدمه
ـ [الخالدي] ــــــــ [11 - 07 - 07, 05:37 م] ـ
(أحاديث شتى)
26 -ص84
وسألت أبا عبدالله: أتعرف عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - , أنه قال:
(قيلوا , فإن الشياطين لاتقيل) ؟.
فقال: لا أعرفه , إنما هذا: عن منصور , عن مجاهد , عن عمر
قال الشيخ حفظه الله:
أ- أي لا أعرفه مرفوعا.
ب - وكذلك عن عمر لايصح فلم يسمع مجاهد من عمر , ومراسيل مجاهد عن عمر و أبو بكر شبه الريح
ج - لايثبت عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في الأمر بالقيلولة حديث.
.قال الشيخ وفقه الله:وروي مقطوعًا عن مجاهد
ـ [الخالدي] ــــــــ [11 - 07 - 07, 05:49 م] ـ
28 -ص86
وقلت: حدثنا يزيد بن هارون: أنا محمد بن عبدالرحمن بن مجبر , عن نافع , عن ابن عمر , قال:
قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ: (اطلبوا الخير عن حسان الوجوه) .
فقال أحمد: محمد بن عبدالرحمن ثقة , وهذا الحديث كذب.
قال الشيخ حفظه الله:
أ - قول الإمام أحمد كذب أي خطأ وغلط وهذا كثير في استعمال الحجازيين وقرينة ذلك قوله محمد بن عبدالرحمن ثقة وهذا الحديث كذب
ب - أنكر الإمام أحمد متنه ولم يطعن في إسناده ولعله أدخله أحد الكتاب. أي الوراقين
29 -ص87
وسألته عن قول الناس: (أول ماخلق الله العقل قال له: أقبل, فأقبل( ) وبك ( ) .
فقال: هذا موضوع , ليس له أصل.
قال الشيخ غفر الله له:
هذا الحديث أول ماجعل في كتب الإعتزال وليس له إسناد ثم وضع له الوضاعين إسناد. في القرن الثالث وتكلم عليه الدارقطني في الأفراد
30 -ص87
أخبرنا عبدالله: حدثني أبي: ثنا هشيم , عن مغيرة , عن إبراهيم , قال:
كانوا يحبون أن تكون للشاب صبوة.
سمعت أبي يقول: ليس لهذا الحديث أصل.
قال الشيخ خفظه الله:
إبراهيم لم يدرك أحدا من الصحابة ولعله يقصد أصحاب عبد الله بن مسعود الكبار.ويحتمل أن يكون المقصود صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومغيرة يدلس عن عن إبراهيم النخعي ولكن لما كان مشهور الرواية عنه صار ذلك مغتفرًا
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح
ـ [الخالدي] ــــــــ [11 - 07 - 07, 06:09 م] ـ
فائدة:
قال الشيخ حفظه الله:
أ- أصح التفاسير مجاهد بن جبريرويه عنه ابن جريج وأيو نجيح وليث كلهم يروونه عن القاسم بن أبي بزة عن مجاهد فيسقطونه ثم بعده إبراهيم النخعي فيما يرويه عنه مغيرة بن مقسم الضبي فإن عامة تفسيره صحيح ثم تفسير أبي العالية وعامر بن شراحيل الشعبي وإن كان فيما يروى عنهما فيه ضعف إلا أنه أصح مما يروى عن غيرهما.
ب- ثم تفسير قتادة وهو صحيح بالجملة ولكن يعتبر متأخر بالنسبة لطبقة التابعين فمجاهد أقدم منه.وقد صح عمن سبق مما ليس عنده
ج- أما تفسير الضحاك فإن أغلبه ضعيف فعامة ما يروى عنه غير مقبول
وبخصوص تفسير مجاهد فيضاف أيضًا أنه قد يروي التفسير من قوله وهو من قول ابن عباس فيؤخذ من ذلك أنه إذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما تفسير آية من طريق ضعيفة وجاء هذا التفسير عن مجاهد من طريق صحيحة قطعنا أنه من تفسير ابن عباس رضي الله عنهما
كذلك من الروايات الصحيحة في التفسير رواية أنس بن الربيع عن أبي العالية أما في غير التفسير فينظر فيها
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح