ـ [أشرف بن صالح العشري] ــــــــ [10 - 08 - 07, 05:40 م] ـ
أنَّ في كتابِهِ أسماءُ رواةٍ
قَدْ وَقَعَ ذلك ذُهُوْلًا منِّي، والصَّوَابُ = أنَّ في كتابِهِ أسماءَ رواةٍ.
ــــــــــــــــــــــــــــ
خَرَّجَ الخَطِيْبُ فِي (( الجَامِعِ ) ) [1861] ، قَالَ: وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الصُّوْرِيُّ (فَتَحَدَّثَ عَنْ شَيْخِهِ الحَافِظِ عَبْدِ الغَنِيِّ بْنِ سَعِيْدٍ الأَزْدِيِّ، المِصْرِيِّ) ، قَالَ (الصُّوْرِيُّ) :
... وَلاَ يَضَعُ مِنْ يَدِهِ شَيْئًَا مِنْ تَصَانِيْفِهِ إِلاَّ بَعْدَ تَهْذِيْبِهِ وَتَحْرِيْرِهِ، وإِعَادَةِ تَدَبُّرِهِ وَتَكْرِيْرِهِ ـ رَحِمَهُ الْلَّهُ ـ انْتَهَى.
ـ [أشرف بن صالح العشري] ــــــــ [10 - 08 - 07, 09:29 م] ـ
كانا عندهما أن من سُكِت عنه، ولم يرد فيه جرحًا ولا تعديلًا
صَوَابُهُ =كَانَا عِنْدَهُمَا أَنَّ مَنْ سَكَتَا عَنْهُ، وَلَمْ يَحْكِيَا فِيْهِ جَرْحًَا وَلاَ تَعْدِيْلًا.
ـ [محمد الأمين] ــــــــ [11 - 08 - 07, 07:30 ص] ـ
بحث حول تعارض الجهالة مع التعديل
ـ [أشرف بن صالح العشري] ــــــــ [11 - 08 - 07, 01:39 م] ـ
أَخَانَا الجَلِيْلَ مُحَمَّدَ الأَمِين ـ جَزَاكَ الْلَّهُ عَنَّا خَيْرًَا ـ.
ـ [ابو حذيفة المهندس] ــــــــ [21 - 08 - 07, 10:48 ص] ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مشكورين على جهودكم القيمة ...
لكن عندي سؤال ...
هل التوقف في الرواة المجهولين مخصص برواة الحديث النبوي فقط ام يشمل رواة الآثار عن الصحابة والتابعين وأئمة المذاهب وغيرهم؟؟ مع الدليل ان امكن
بارك الله فيكم
ـ [فخر الدين المغربي] ــــــــ [21 - 08 - 07, 02:57 م] ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
أقول وبالله التوفيق أن الجهالة الراوي لا يأخد به, لرجاحن ضعفه, وذهب بعض العلماء أنه من كان يروي عن الثقات, وروى عن مجهول يقبل منه كما لو قال حدثني ثقة أو مثل هدا, لكن هدا ليس بقوي, فرده الجمهور, وقد يكون المجهول الذي روى عنه الثقة ثقة في مدهبه وضعيف عن الآخرين, كما لو روى عن مجهول أحمد فهو ثقة عند الحنابلة فقط, ولسد مثل هده الترجيحات, ولحفظ كلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم, فالأصل عدم الأخد برواية عن مجهول حتى يعرف حاله, وإلا فإن التجريح أولى, وكما تعلمون أن المحدثين يقدمون التجريح على التعديل في الرواة المعلوم حالهم غير أنهم لم يوثقوا, فما بلك بمن جهل حاله؟ أو المستور أو المبهم؟ ولهدا فإن المحدث يحتاج الى علم التاريخ.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المرء مع من أحب
ـ [عبدالله حمود سعيد النيادي] ــــــــ [22 - 08 - 07, 12:07 م] ـ
صَوَابُهُ =كَانَا عِنْدَهُمَا أَنَّ مَنْ سَكَتَا عَنْهُ، وَلَمْ يَحْكِيَا فِيْهِ جَرْحًَا وَلاَ تَعْدِيْلًا.
السلام عليكم وجزاكم الله خير على هذا المبحث.
الجهالة على كل حال إن كانت جرحا او توقفا فإن مآلها إلى الرد. وتقسيم الجهالة إلى عين او حال اول من قال بهذا محمد بن يحيى الذهلي الإمام المشهور شيخ البخاري. ولكن صنيع الإئمة المتقدمون بخلاف هذا التقسيم. ولا يمكن تجهيل الرواة هلى هذا التقسيم. ممكن قبول رواية المجهول بإعتبارات اخرى, مثل الزمن الذي رويت فيه هذه الرواية وأيضا بإعتبار الرواية نفسها وايضا بإعتبار الراوي عن المجهول نفسه ولو جمعنا كل هذا لطمئن القلب على قبول روايتهز والله اعلم
ـ [عبدالله حمود سعيد النيادي] ــــــــ [22 - 08 - 07, 12:08 م] ـ
صَوَابُهُ =كَانَا عِنْدَهُمَا أَنَّ مَنْ سَكَتَا عَنْهُ، وَلَمْ يَحْكِيَا فِيْهِ جَرْحًَا وَلاَ تَعْدِيْلًا.
السلام عليكم وجزاكم الله خير على هذا المبحث.
الجهالة على كل حال إن كانت جرحا او توقفا فإن مآلها إلى الرد. وتقسيم الجهالة إلى عين او حال اول من قال بهذا محمد بن يحيى الذهلي الإمام المشهور شيخ البخاري. ولكن صنيع الإئمة المتقدمون بخلاف هذا التقسيم. ولا يمكن تجهيل الرواة هلى هذا التقسيم. ممكن قبول رواية المجهول بإعتبارات اخرى, مثل الزمن الذي رويت فيه هذه الرواية وأيضا بإعتبار الرواية نفسها وايضا بإعتبار الراوي عن المجهول نفسه ولو جمعنا كل هذا لطمئن القلب على قبول روايتهز والله اعلم
ـ [الأزهري السلفي] ــــــــ [22 - 08 - 07, 02:11 م] ـ
الحمد لله وحده ...
الميزان (1/ 211) في ترجمة أسفع بن أسلع:
(( ... ما علمتُ روى عنه سوى سويد بن حجير الباهلي.
وثقه مع هذا يحيى بن معين، فما كل من لا يعرف ليس بحجة، لكنّ هذا الأصل )) أهـ
للتأمّل ..