ـ [ابن عمر عقيل] ــــــــ [27 - 07 - 09, 01:08 م] ـ
بوركت وبورك عملك.
ـ [ابو عبد الملك الجهني] ــــــــ [27 - 07 - 09, 03:57 م] ـ
الحمد لله رب العالمين
قال رحمه الله تعالى:
* رزين معروف وكتابه مشهور ولم اقف على طريقته وشرطه فيه غير انه سماه فيما ذكر صاحب كشف الظنون: تجريد الصحاح الستة (هي: الموطأ والصحيحان , وسنن ابي داوود , والنسائي , والترمذي) .
ويظهر من خطبة جامع الاصول لابن الاثير: ان رزينا لم يلتزم نسبة الاحاديث الى تلك الكتب بل يسوق الحديث الذي هو فيها كلها , والحديث الذي في واحد منها كجامع الترمذي مغفلا النسبة في كل منها , فعلى هذا: لا يستفاد من كتابه في الحديث , الا انه في تلك الكتب او بعضها , ومع ذلك: زاد احاديث ليست فيها ولا في واحد منها فإذا كان الواقع هكذا ومع ذلك لم ينبه في خطبة كتابه او خاتمته على هذه الزيادات فقد اساء ومع ذلك فالخطب سهل , فإن احاديث غير الصحيحين من تلك الكتب ليست كلها صحاحا , فصنيع رزين - وان اوهم في تلك الزيادات انها في بعض تلك الكتب فلم يوهم انه صحيح او حسن. واحسب الاحاديث التي زادها كانت وقعت له بأسانيده , فإنها احاديث معروفة بالجملة.
* توثيق العجلي والحاكم , فإن كلمة"ثقة"عندهما لا تفيد اكثر مما تفيده كلمة"صدوق"عند غيرهما بل دون ذلك.
* محمد بن ذكوان , وهو الازدي الطاحي منكر الحديث , قاله البخاري وابو جاتم , وقال النسائي:"ليس بثقة ولا يكتب حديثه وقال ابو داود الطيالسي عن شعبة:حديثني محمد بن ذكوان وكان كخير الرجال. ثم قال ابو داود: ولم يرو شعبة عن محمد بن ذكوان الا هذا الحديث"وقد روى شعبة عن آخر يقاله له: محمد بن ذكوان , فإن كان اراد صاحبنا فقول شعبة"كخير الرجال"ليس بتوثيق , وقد يكون الرجل صالحا في نفسه وليس بشئ في الرواية, واقتصار شعبة على حديث واحد يشعر بما ذكرت , وقال اسحاق بن منصور عن ابن معين"محمد بن ذكوان الذي روى عنه شعبة ثقة"فإن كان اراد هذا فكأنه لم يخبره. بل بنى على الغالب ان شعبة لا يروى الا عن ثقة وقوى عنده ذلك بقول شعبة"كان كخير الرجال".
ـ [ابو عبد الملك الجهني] ــــــــ [29 - 07 - 09, 08:29 م] ـ
الحمد لله رب العالمين
قال رحمه الله تعالى:
* عائذ بن نسيز هذا هو الصواب. قال يحيى ابن معين مرة"ضعيف"ومرة"ليس به بأس ولكنه روى احاديث مناكير"وهذا يحتمل وجهين , الاول انه كان صالحا في نفسه ولكنه مغفل يقع منه الكذب بدون تعمد , الثاني انه كان يدلس ما سمعه من الهلكى.
* زهير بن محمد اذا روى عنه اهل الشام جاءوا بالاباطيل , لأنه لم يكن يحفظ وحدثهم عن حفظه , (قال في موضع آخر) احاديث اهل الشام عن زهير منكره.
* اخراج البخاري (لخبر ما) في التاريخ لا يفيد الخبر شيئا , بل يضره. فإن من شأن البخاري ان لا يخرج الخبر في التاريخ إلا ليدل على و هن راويه.
ـ [ابو عبد الملك الجهني] ــــــــ [01 - 08 - 09, 06:51 ص] ـ
الحمد لله رب العالمين
قال رحمه الله تعالى:
* إن صيغة"أنبأنا"يستعملها المتأخرون في الاجازة. (للتوضيح انظر الاصل 185)
* قال البخاري"سكتوا عنه"وهذه من اشد صيغ الجرح عند البخاري.
* (قال رحمه الله) : ابراهيم بن يزيد الخوزي وهو هالك ,قال احمد والنسائي وابن جنيد"متروك الحديث"وقال ابن معين"ليس بثقة وليس بشيء"وقال ابو زرعة وابو حاتم والدارقطني"منكر الحديث" (ثم قال رحمه الله) اهمل السيوطي هذا كله وقال"اخرج له الترمذي وابن ماجه وقال ابن عدي يكتب حديثه"وهو يعلم ان فيمن يخرج له الترمذي وابن ماجه ممن اجمع الناس على تكذيبه كالكلبي , وابن عدي انما قال"هو في عداد من يكتب حديثه".
ـ [ابو عبد الملك الجهني] ــــــــ [04 - 08 - 09, 07:02 ص] ـ
الحمد لله رب العالمين
قال رحمه الله تعالى:
* (ذكر رحمه الله رواية عن الحكيم الترمذي ثم قال) وإنما ذكرت هذا ليعرف ان غالب ما ينفرد به الحكيم الترمذي هو من هذه الاكاذيب.
* (قول المعلمي رحمه الله في بعض الاحاديث الضعيفة او الموضوعة) والصناعة فيها ظاهرة , (وفي موضع آخر) والصناعة فيها واضحة.
* (قول البخاري) "منكر الحديث"وهي من اشد الصيغ عنده.
ـ [ابو عبد الملك الجهني] ــــــــ [07 - 08 - 09, 06:35 ص] ـ
الحمد لله رب العالمين
قال رحمه الله تعالى:
* إذا قام البرهان على بطلان المتن , لم يتوقف الحكم ببطلانه على وجود متهم بالوضع في سنده.
* قاعدة ابن حبان ان يذكر في ثقاته المجهول إذا لم يعلم في روايته ما يستنكره وهذا معروف مشهور , فذكر الرجل في ثقاته لا يمنع كونه مجهولا.
* المجهول اذا روى خبرين لم يتابع عليهما , فهو تالف.
* المتروك ان لم يكذب عمدا فهو مظنة أن يقع له الكذب وهما , فإذا قامت الحجة على بطلان المتن , لم يمتنع الحكم بوضعه , ولا سيما مع التفرد المريب.