فُجُورِه" [1] ."

وفي الآية قولٌ آخر، وهو أنَّ المعنى: بل يريد الإنسان ليكذِّب بما أمامه من البعثِ ويوم القيامة. وهذا قول ابن زيد [2] ، واختيار: ابن قتيبه [3] ، وأبى إسحاق [4] .

قال هؤلاء: ودليل ذلك قوله تعالى: {يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ (6) } [القيامة: 6] .

ويرجِّح هذا القول لفظةُ"بَلْ"؛ فإنَّها تعطي أنَّ الإنسانَ لم يؤمن بيوم القيامة مع هذا البيان والحُجَّة، بل هو مريدٌ للتكذيب به.

ويرجِّحُه -أيضًا- أنَّ السياق كلَّه في ذَمِّ المكذِّب بيوم القيامة لا في ذَمِّ العاصي والفاجر.

وأيضًا؛ فإنَّ ما قبل الآية وما بعدها يدلُّ على المراد؛ فإنَّه -تعالى- قال: {أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ (3) بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ (4) } ، فأنكر -سبحانه- عليه حُسْبَانَهُ أنَّ الله لا يجمع عظامه، ثُمَّ قرَّرَ قدرته على ذلك، ثُمَّ أنكر عليه إرادته التكذيبَ بيوم القيامة.

فالأوَّل [5] : حُسْبَانٌ منه أنَّ الله لا يُحْييه بعد موته.

(1) انظر:"الزهد"لوكيع (2/ 527) ، و"جامع البيان" (12/ 330) ، و"الدر المنثور" (6/ 465) .

(2) أخرجه: ابن جرير في"تفسيره" (12/ 330) .

(3) في"تأويل مشكل القرآن" (347) .

(4) في"معاني القرآن" (5/ 252) .

(5) ساقط من (ز) و (ن) و (ك) و (ط) ، وأثبته من (ح) و (م) .