عمر رضي الله تعالى عنه، ولم يقل أنه من أهل بدر .. إنما هذا أسقط عنه مالم يكن مكفرًا من الذنوب .. سواء كبيرة أو صغيرة، أما الحدود فلا يشفع فيها .. لا من أهل بدر ولا من غير أهل بدر ..

فدل هذا على أن فعل الجاسوسية على الصورة التي وقعت من حاطب من الولاء، لأن الله سماها ولاء فقال: {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُم مِّنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ ... تُسِرُّونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ} سماها مودة {وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ} و {لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ} بعضهم حاول أن يجعل هناك ثمة فرق في هذا الموطن بين المودة والولاء ..

انظر .. القرآن جعل المودة من الولاء .. قدم اسم الفعل أنه ولاء، وجعل الفعل مبنيًا على المودة، لأن المودة هي جزء من الولاء.

والقصد من هذا: أن الولاء للكافرين مراتب .. كتب الفقه هي التي تُعَيِّنُه .. هل الجاسوسية على الصورة التي فعلها .. ؟ لأن هناك صور من الجاسوسية اليوم ليست على هذه الصورة، وبعضهم يدخلها في الجاسوسية الجاسوس المسلم!! هذا خطأ ..

يعني: الذي يشتغلون جواسيس عند الكفارهؤلاء كفار، لأنهم جنود وليس لأن فعلهم يدخل في فعل حاطب .. فعل حاطب وتجسسه: أنه أرسل رسالة على هذا المعنى الذي علم -في بعض ما ذكر في كتب التاريخ-"ولقد علمت أن الله ناصره"يعني: لما سأل: لماذا فعل؟ قال:"علمت أن الله ناصره، وأن رسالتي لن تغني عنهم شيئا".. بخلاف من أرسل لهم رسالة، وهو يريد نصرة الكفار على المسلمين .. حاطب لم يفعلها على هذا معنى أنه يريد أن ينصر الكفار على المسلمين، أي: أن يجعل لهم الغلبة، لا .. قال:"وقد علمت أن الله ناصره عليهم"وقال فيها -في بعض ما ذكر في كتب التاريخ-:"لقد جاءكم رسول الله بجيش لا قبل لكم به"هذا تبيين لهم .. صحيح أنه أخبرهم وخالف أمر النبي أن يكون سريًا، ليغزوهم من غير أن ينتبهوا ومن غير أن يستعدوا، ولكن كذلك فيها توهين لهم .."جاءكم بجيش لا قبل لكم به"هذا توهين .. فلذلك: الجاسوس على هذا المعنى لايمكن أن يكون مبناه إلا على الهوى، وهي مرتبة من مراتب الولاء غير المكفر.

ولذلك: الولاء ليس مرتبة واحدة، ويبين هذا الفقه .. وهناك ولاء مكفر .. لا عبرة بالأمر القلبي .. إذا: متى ينظر للأمر القلبي؟