آية من اللوح المحفوظ للإنزال عليك ونؤخر إنزالها عليك نأت بخير منها من

الثواب ، وقيل: أخف على المكلف بها ، أو مثلها فِي الثواب والتكليف.

قوله: (وَدَّ كَثِيرٌ) .

وَدَّ وتمنَّى يتعديان إلى المعاني دون الأعيان ، وقد يقعُ"لو"بعد (وَدَّ)

معناه: أنَّ (كُفَّارًا) حال من ضمير المخاطبين فِي (يَرُدُّونَكُمْ) وقيل: مفعول

قوله: (مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ) متصل ب (وَدَّ) ، والمعنى: وَدَّوا من عند

أنفسهم لم يؤمروا به ، وأنكر الزجاج ، أن يكون متصلا ب (حَسَدًا) وقال: لأن (حَسد الإنسان لا يكون إلا من عند نفسه.

وأجازهُ علي بن عيسى على وجه التوكيد كقوله: (وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ) : و (حَسَدًا) نصب على المفعول.

قوله: (وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى) .

يريد ، وقالت اليهود: لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا ، وقالت

النصارى لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ نَصَارَى ، فأخبر عنهما معًا إيجازًا ، وله

في القرآن نظائر ، وهو جمع هائد كغائط وغوط ، وحائل وحول.

وهائد هو التائب.

قال النقاش: هو مشتق من التهود ، وهو السير السريع ، وقيل: أصله

يهودي جمع على يهود ، كرومي وروم ، ثم حذف الياء الأولى. وقيل: أجري مجرى المصادر ، أي ذو هود وذو نصارى ، وقيل: هود واحد وحد على لفظ (مَنْ)

قوله: (مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ) .