بسم الله الرحمن الرحيم.

الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، وصلى الله وسلم على خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين.

أما بعد:

فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

هذه ليلة السبت التاسع عشر من ذي القعدة من سنة (1422هـ).

هذه الليلة بإذن الله تعالى سوف نأخذ ما يتعلق بباب دخول مكة .

ومكة هي البلد الحرام ولها أسماء كثيرة أوصلها بعض العلماء إلى مائة اسم أو نحو ذلك.

ومما ورد في القرآن الكريم من أسمائها: مكة في قوله: بِبَطْنِ مَكَّةَ [الفتح:24]، وكذلك بكة: لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا [آل عمران:96]، وأيضاً أم القرى: وَلِتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا [الأنعام:92]، والمسجد الحرام، والبلد الحرام، والبلد : لا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ [البلد:1]، والبلد الأمين .. وغير ذلك من الأسماء، وذكر بعضهم لها أسماء أخرى: كـالناسة والباسة وكوثى .. وغيرها.

ومكة هي أفضل البقاع على القول الراجح؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث الترمذي حديث عبد الله بن الحمراء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( والله إنك لخير بلاد الله، وأحب البلاد إلى الله، ولولا أن أهلك أخرجوني منك ما خرجت )، وقد أقسم الله تبارك وتعالى بها في قوله: وَهَذَا الْبَلَدِ الأَمِينِ [التين:3]، لا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ [البلد:1]، وهذا دليل على شرفها، وكذلك كثرة أسمائها، وفيها الكعبة المشرفة المقدسة، ومن أسمائها أيضاً: المقدسة ؛ لأن لها قداسة وعظمة وفيها المسجد الحرام، وهو أول بيت وضع للناس.

ولها خصائص كثيرة جداً، منها: الطواف بها، فإنه لا يطاف ببقعة غيرها، وأي طواف في غير الكعبة فهو بدعة شنيعة، كالذين يطوفون بالمشاهد وغيرها.

وكذلك أن العمرة والحج يكون إليها، وأنها تستقبل في الصلاة.. وغير ذلك من الفضائل.

الفقهاء يخصون دخول مكة ببعض الأحكام، ويقصدون به دخول مكة وما يتعلق به من الطواف والسعي كما هو واضح من صنيعهم.

قال المصنف رحمه الله: [ ويستحب أن يدخل مكة من أعلاها ]، وقبل هذا فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يدخل مكة بات بـذي طوى واغتسل ثم دخل مكة، وذو طوى هو موضع تقريباً إلى الشمال من مكة ويسمى اليوم بـالزاهر، ودخول مكة يقولون: من أعلاها من الثنية العليا، وهو ما يسمى بـكداء، بفتح الكاف والمد، فهذه الثنية هي التي يستحب الدخول منها، وهي تسمى اليوم أيضاً بـالحجون، فيستحب الدخول من هذه الثنية أو من هذا الموضع.

وهل هذا الاستحباب لكل الناس أو لمن كان قادماً من المدينة وما كان على جهتها؟

جمهور الفقهاء يرون أنه مستحب لكل قادم، قالوا: لأن هذه الثنية أو الحجون أو كداء ليست في طريق النبي صلى الله عليه وسلم، بل واضح أنه قد صمد وقصد إليها، فدل على استحبابها لكل أحد.

وقال آخرون: إنه يختص الحكم بمن كان آتياً من المدينة، أو كانت هذه في طريقه أو قريباً من طريقه، فأما الذين يشق عليهم وقد أتوا من مناطق بعيدة كمن أتى من مناطق الجنوبي أو الشرقي أو الغربي، فإنه لا يلزمهم أو لا يستحب في حقهم ذلك، وهذا له وجه، وهو قول عند الشافعية وسواهم.

وهذه المنطقة في الجملة من أسرار استحباب القدوم منها، قالوا: لأن القادم إليها يكون الحجر الأسود وباب الكعبة أمامه -قبالته-؛ ولهذا قالوا: إنه يدخل المسجد من باب بني شيبة، فإذا دخل من الحجون أو من كداء واتجه إلى الكعبة إلى المسجد الحرام، فإنه يكون الباب أمامه ويكون الحجر الأسود أمامه.

إذاً: هذه المنطقة هي إلى الشرق من باب الكعبة، يعني: تشكل المنطقة الشرقية بالنسبة إلى الكعبة، فالداخل إليها يكون الباب قبالته، وقالوا: إن الإنسان عادة إذا جاء إلى بيت فإنه يقصده من بابه، وإذا قصد إلى شيء فإنه يتجه إلى أصله وأساسه، وهو ما يتعلق بهذه المسألة.

أما الخروج من مكة إذا انتهى فإنه يخرج من الثنية السفلى، وهي تسمى كدى بضم الكاف وبالقصر، يعني: ليس فيها همزة، وهذه المنطقة هي قريبة مما يعرف الآن بـالشبيكة، وهي أيضاً قريبة من منطقة الشاميين، كانت تعرف بالشاميين، ولذلك يقول بعض الفقهاء: افتح وادخل، يعني: افتح الكاف كداء وادخل إلى مكة، وضم الكاف كدى واخرج.

إذاً: هذا ما يتعلق بدخول مكة.

وأما بالنسبة للدخول إلى البيت، فإن المصنف يقول: [ يدخل المسجد من باب بني شيبة ]، وهذا الباب كان يعرف بباب السلام، وقد ورد في حديث جابر رضي الله عنه في صحيح مسلم : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة ضحى، فأناخ راحلته عند باب بني شيبة ثم دخل )، وهذا حجة في أنه يستحب للإنسان أن يدخل البيت من هذا الباب، لكن أين هذا الباب الآن؟ الأقرب أن هذا الباب غير موجود؛ لأن الأسوار القديمة التي كانت محيطة بالبيت آنذاك قد هدمت، وأصبحت الأبواب الآن بعيدة جداً عن الكعبة، وبالتالي لا يمكن تحديد باب بني شيبة أو أنه ليس له مكان خاص، وإنما يمكن أن نقول: إن هناك أبواباً عدة هي إلى مسامكة باب الكعبة، يعني: أبواب الحرم الشرقية عن باب الكعبة ربما تأخذ هذه الأفضلية، فإذا دخل من تلك الأبواب بحيث يكون باب الكعبة ويكون الحجر الأسود قبالة وجهه يكون قد أصاب السنة حينئذٍ.

وقد جاء في هذين الحكمين أحاديث، منها ما ذكرناه من حديث جابر في صحيح مسلم، وكذلك جاء من حديث عائشة رضي الله عنها: ( أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل من الثنية العليا وخرج من الثنية السفلى ) وهكذا عن ابن عمر وغيره.

قال: [ فإذا رأى البيت رفع يديه وكبر الله ].

بالنسبة لرفع اليدين، هنا المصنف رحمه الله قال: [ إذا رأى البيت قبل أن يدخل ]؛ وذلك لأنه حسب البناء القديم ربما كان البيت يرى من خارج المبنى -من خارج سور المسجد-، فلذلك تحدث عن رؤية البيت قبل أن يتحدث عما يقوله عند دخول المسجد أو ما ينبغي أن يقال عند دخول المسجد، فإذا رأى البيت: [ رفع يديه وكبر ]، وهذا هو مذهب الجمهور، وهو المنقول عن الأئمة الثلاثة.

وعند المالكية خلاف في هذه المسألة، فعندهم قول: أنه لا يستحب رفع اليدين عند رؤية البيت، وفي تقديري: أن هذا أجود؛ لأنه لا توجد نصوص صريحة صحيحة في استحباب رفع اليدين عند رؤية البيت، وإنما ورد في ذلك مراسيل عن مكحول وعن ابن جريج وفعله عمر رضي الله عنه، وفيه آثار عن بعض الصحابة وبعض السلف.

فنحن لا نقول: إن هذا العمل بدعة أو مخالف للسنة أو منكر، ولكن لا يوجد أدلة شرعية على استحباب رفع اليدين عند رؤية البيت، وكذلك ما يتعلق بالتكبير والحمد، وإن كان نقل آثار كثيرة جداً فيها أدعية متنوعة ويصعب حصرها، مثل حديث: ( اللهم زد هذا البيت تشريفاً وتعظيماً وتكريماً ومهابة وبراً، وزد من شرفه ممن حجه أو اعتمره تشريفاً وتعظيماً وتكريماً ومهابة وبراً ) فهذا نقل مرفوعاً ولا يصح، ونقل موقوفاً ونقل أدعية كثيرة، مثل: ( اللهم أنت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام ).. وغير ذلك.

هذه كلها أدعية نقول: من قال بشيء منها فحسن، ولكن ليس شيء منها يثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بحيث نقول: إن هذا الدعاء بعينه سنة أو ينبغي للحاج أو المعتمر أن يقوله، وكبر وحمده ودعا.

قال: [ثم يبتدئ بطواف العمرة].

يستحب له عند دخول البيت أن يقول ما يقوله عند دخول المسجد، وهو: بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله، اللهم افتح لي أبواب رحمتك، هذا يقال في المسجد الحرام من باب أولى كما يقال في غيره من المساجد.

ويبتدئ بعد ذلك بطواف العمرة، والطواف على أربعة أنواع:

أولها: طواف العمرة كما أشار إليه، طواف العمرة إن كان معتمراً.

والثاني: طواف الحج، -وهو طواف الركن- يسمى طواف الركن، ويسمى طواف الإفاضة، ويسمى أيضاً طواف الصدر.

الثالث من الأطوفة: طواف الوداع، ويسمى طواف الصدر أيضاً؛ لأنه يصدر من مكة ويخرج منها.

والطواف الأول الذي هو طواف العمرة يسمى: طواف العمرة، ويسمى طواف الركن أيضاً؛ لأنه ركن في العمرة.

وطواف القدوم، ويسمى طواف القادم، وطواف الورود، وطواف الوارد، وطواف التحية أو اللقاء، تقريباً له ستة أسماء.

فالمصنف رحمه الله ذكر طواف العمرة، يبتدئ بطواف العمرة إن كان معتمراً، فبالنسبة للمعتمر ليس عليه طواف قدوم؛ لأنه أول ما يدخل سوف يطوف للعمرة، وأما من لم يكن معتمراً، يعني: ليس محرماً بعمرة، وإنما هو حاج كالمفرد أو القارن، فإنه لا يطوف طواف الحج، حينئذٍ طواف الحج مكانه بعد الوقوف بعرفة تقريباً بإجماع العلماء، أن طواف الحج بعد الوقوف بـعرفة وإنما يطوف الحاج حينئذٍ طواف القدوم، هنا يأتي طواف القدوم هو للقارن والمفرد، إذا أتى البيت فإنه يطوف للقدوم؛ ولهذا قال العلماء: إن تحية البيت هي الطواف، وربما يصح أن يقال: إن الطواف تحية الكعبة وأما تحية البيت فهي مثل غيره من المساجد، لو أن قادماً أتى إلى المسجد الحرام وأراد الجلوس فإنه يصلي ركعتين؛ لحديث أبي قتادة : ( إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ).

لكن القادم لنسك حج أو عمرة فإنه يستحب له أن يطوف أو يجب عليه بحسب الحال، إن كان معتمراً وجب عليه طواف العمرة، وإن كان مفرداً بالحج أو قارناً للحج والعمرة فإنه يستحب له أن يطوف طواف القدوم.

وبناء عليه نقول: إن طواف القدوم سنة على القول الراجح، وهو مذهب الأكثرين.

وخالف في ذلك الإمام مالك فرأى أن طواف القدوم واجب، والواقع أنه لا دليل على وجوبه؛ لأن مجرد فعله من النبي صلى الله عليه وسلم أو من أصحابه كما يقرر الأصوليون لا يدل على الوجوب وإنما يدل على السنية، ولم يأمر به النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

وهناك أيضاً طواف خامس وهو طواف التطوع، أن يتطوع الإنسان في أي وقت بسبع أو أسبوع، ولم يرد فيه حديث صحيح يثبت مرفوعاً في فضله، وإنما ورد عن ابن عمر رضي الله عنه أن: (من طاف بهذا البيت أسبوعاً كان كعدل رقبة)، وهذا لا بأس به، ويمكن هو أصح ما ورد في الباب.

إذاً: يطوف المعتمر طواف العمرة، وغيره يطوف طواف القدوم إن كان مفرداً أو قارناً.

ثم شرع المصنف رحمه الله في بيان صفة الطواف.

‏

الاضطباع

البداءة باستلام الحجر الأسود

البسملة عند استلام الحجر

بدايات الطواف

الدعاء عند الإشارة إلى الحجر

الطواف سبعاً

الرمل في الثلاثة الأشواط الأول

استلام الحجر والركن اليماني

الدعاء بين الركن والحجر

الدعاء في سائر الطواف

صلاة ركعتين خلف المقام

الرجوع إلى استلام الحجر بعد ركعتي الطواف

قال: [ فيضطبع بردائه ]، والاضطباع مأخوذ من الضبع، والضبع هو العضد، والاضطباع معناه: إظهار العضد.

فصفة الاضطباع: هو أن يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الأيمن، وطرفيه على عاتقه الأيسر.

يعني: يأتي بالرداء من تحت إبطه الأيمن بحيث يكون منكبه الأيمن مكشوفاً، ويضع طرفي الرداء على منكبه الأيسر، هذا يسمى بالاضطباع.

وهو مشروع باتفاق العلماء، لكن ليس في كل طواف، وإنما في هذا الطواف الذي ذكره المصنف، وهو مشروع في جميع الطواف، يعني: في الأشواط السبعة كلها عند جمهور العلماء، وهو أيضاً الصحيح عند الحنابلة.

وعند الحنابلة قول آخر: أنه يضطبع في الأشواط الثلاثة الأول التي يرمل فيها، فإن الرمل مشروع أيضاً في هذا الطواف.

والدليل على مشروعية الاضطباع ما رواه أبو داود عن ابن عباس رضي الله عنه وما رواه الخمسة إلا النسائي عن يعلى بن أمية : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف وهو مضطبع )، وألفاظ الحديث مختلفة، لكن هذا معناها.

فيشرع له حينئذٍ أن يطوف مضطبعاً بهذه الصفة التي ذكرها المصنف.

قال: [ ويبدأ بالحجر الأسود فيستلمه ].

الاضطباع ينتهي بنهاية الطواف على القول الراجح، وهو مذهب الجمهور؛ ولهذا يستحب له أن يزيل الاضطباع قبل أن يصلي؛ لأن من السنة أن يستر منكبيه في الصلاة، وذكر هذا أبو الوفاء ابن عقيل وغيره من الحنابلة.

قال: [ يبدأ بالحجر الأسود فيستلمه ].

الحجر الأسود معروف، وقد ورد في فضله أحاديث كثيرة وآثار، حتى قال ابن عباس رضي الله عنه فيما رواه البيهقي وغيره وسنده جيد: (إن الحجر الأسود يمين الرحمن في الأرض فمن استلمه أو قبله فكأنما صافح الرحمن) أو نحو هذا، وورد فيه آثار أخرى: (أنه كان أشد بياضاً من اللبن فسودته خطايا بني آدم).

فيبدأ بهذا الحجر فيستلمه، والاستلام هو بمعنى السلام، أن يضع يده عليه أو قد يكون من السَلام بفتح السين، أو من السِلام وهي أيضاً الأطراف والمفاصل.

فيستلمه، واستلام الحجر ثابت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأيضاً معروف حديث عمر رضي الله عنه الذي رواه البخاري وغيره: ( أنه أتى الحجر وقال: إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك )، فيستلم الحجر بيده ويقبله إن استطاع ولم يشق عليه ذلك.

وقال بعضهم: يسجد عليه، وهذا ورد عن الإمام أحمد وعن جماعة من العلماء، وجاء فيه أحاديث عدة، ولكن كلها معلولة، فمن سجد على الحجر فليس عليه في ذلك بأس، وليس هذا العمل ببدعة؛ لثبوته عن جماعة من السلف.

وأما الأحاديث المرفوعة فيه فهي لا تخلو من ضعف.

[ ويقول: باسم الله ].

كلمة (باسم الله)، جاء فيها أثر عن بعض الصحابة رضي الله عنهم عن ابن عمر رضي الله عنه وغيره، أنه سمى، ولكن في هذا الأثر ضعف.

وأما (الله أكبر) التكبير ثابت كما في البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنه: ( أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف على بعير كلما حاذى الحجر كبر وأشار بمحجنه ) أو نحو ذلك.

أما التسمية أن يقول: باسم الله، فكما ذكرت جاء عن ابن عمر وقد رواه الطبراني في معجمه الأوسط ورواه الأزرقي في تاريخ مكة وفيه ضعف؛ ولهذا نقول: التسمية ليست ثابتة، ولا يشرع له أن يسمي في كل شوط، وإنما قال بعضهم: يسمي في بداية الطواف، أما التكبير فيكبر عند كل بداية شوط منها.

أيضاً فيما يتعلق ببداية الطواف.

المصنف رحمه الله ذكر البداءة بالحجر الأسود واستلامه وتقبيله، ولو لم يتيسر ولم يتسن له ذلك فإن العلماء يقولون: يستقبل الحجر الأسود ببدنه، يستقبله استقبالاً ثم يشير إليه بيده إن استطاع، ولا يقبل ما أشار إليه بيده أو بعصا أو نحوه، والعصا فيه نظر أيضاً للإشارة إليه ولم يثبت، وإنما الثابت هو الإشارة إليه باليد، فلا يقبل يده إذا أشار إليه بها.

ثم ينصرف إلى يمينه؛ لأنه يفترض أنه مواجه للحجر الأسود في البداية، ثم ينصرف إلى يمينه بحيث تكون الكعبة عن يساره ويبدأ بذلك الطواف.

وهنا أشير إلى ما يتعلق بموضوع الخط الأسود الموضوع إزاء الحجر الأسود في مكة .

بطبيعة الحال أن هذا الخط ليس له أصل، لكن الملاحظ أن هذا الخط وضع في مواجهة ومسامتة الزاوية التي فيها الحجر الأسود، بينما كلام الفقهاء أو كثير منهم وخصوصاً الحنابلة يرون أن الطواف يبدأ من بداية الحجر، يعني: هكذا؛ بحيث أنه يحاذي الحجر بكل بدنه، فهمتم أو لا؟

يعني: إذا تصورنا أن هذه هي زاوية الحجر الأسود الخط موضوع بهذا الاتجاه، يعني: متعامد مع زاوية الكعبة، بينما كلام كثير من فقهاء الحنابلة يرون أنه يفترض أن يكون هكذا الخط، بحيث يبدأ من أول الحجر ويدور على الحجر كاملاً، لكن في تقديري أن هذا الأمر لا داعٍ إلى التشديد فيه، والأمر كله مبني على السعة وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ [الحج:78].

ولهذا كان فقهاء الأحناف يرون أنه لو فاته من الشوط شيء يسير أنه لا يضره، وهذا غالباً ما يقع من الحاج؛ أنه قد ينصرف قبل محاذاة الحجر بيسير، أو يدفعه الزحام، أو يبدأ بعده بيسير.. أو ما أشبه ذلك، فمثل هذه الأشياء مما لا ينبغي التشديد فيها والأمر فيها على التوسعة ؛ ولهذا جاءت النصوص القرآنية والنبوية في مثل هذه المسائل فيها سعة وفيها عموم، وإنما أقوال الفقهاء أحياناً يكون فيها تدقيق ربما لا يكون لازماً لعامة الناس.

يبقى أن هذا الخط الموضوع الآن يقع به حرج عند كثير من الناس؛ لأن بعضهم يرون أن هذا الخط هو بداية الطواف ويتزاحمون عليه وآخرون يقفون عنده، ويطيلون الوقوف والدعاء وما أشبه ذلك.

ومثل هذا وإن كان ورد عن بعض السلف أنه كان يقف ويدعو، إلا أنه في مثل أوقات الزحام في مكة في رمضان وفي الحج وفي غيرها، يكون الوقوف ضرراً على الناس وربما يترتب عليه ازدحام وأذية كبيرة للناس، والرسول عليه الصلاة والسلام -حتى فيما يتعلق في تقبيل الحجر الأسود- ورد عنه أنه كان يقول لـعمر وإن كان الحديث فيه ضعف، يعني: (إنك رجل قوي فلا تؤذ الضعيف، فإن وجدت سعة فقبل وإلا فامض).

فينبغي مراعاة مثل هذه الأشياء.