وقلت: إن هؤلاء لم يستثنوا جنساً ونوعاً من الحيات، كما لم يخصوا مكاناً من الأمكنة بحكم خاص، وأخذوا بالعمومات الواردة في الأحاديث المتقدمة من رواية عبد الله بن مسعود ، وعبد الله بن عباس ، وأبي هريرة رضي الله عنهم أجمعين، بأن نقتل الحيات كلهن، وما ينبغي أن نسالمهن بعد أن حاربناهن.

القول الثاني: نقل عن أئمة الإسلام أن جميع الحيات تقتل، في كل مكان إلا سواكن البيوت، سواء كانت هذه البيوت في المدينة المنورة، أو كانت في غيرها، وهذا القول يختلف عن القول الذي بعده فهنا يقول: حيات البيوت لا تقتل أبداً لا بعد التحريج، ولا قبل التحريج، إنما نضايقها من أجل أن تخرج من البيوت.

وهؤلاء كما سيأتينا أخذوا بأحاديث صحيحة كحديث (أن النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن قتل حيات البيوت)، فأخذوا بعموم النهي في هذه الحالة، فقالوا: لا تقتل حيات البيوت مطلقاً، وعمموا البيوت، سواءً كانت من المدينة المنورة أو في غيرها، فمن وجد حيةً يضايقها، فيحملها في متاع ويطرحها خارج البيت، أما أن يقتلها فعلى هذا القول حيات البيوت لا تقتل؛ لأن الجان كما تقدم معنا يتصور بصور الحيات، فربما كانت من الجان، فإذا قتلتها قد تتأذى وقد تقتل جاناً مؤمناً إذا كانت من مؤمني الجن، وعليه فحيات البيوت لا تقتل مطلقاً.

القول الثالث: تقتل الحيات جميعاً إلا حيات البيوت، سواكن البيوت، فلا تقتل إلا بعد إنذار، فإذا أنذرت ولم تخرج أو لم تهرب، فتقتل بعد ذلك.

والإنذار يكون ثلاثاً، ثم اختلف أئمتنا الذين قالوا بهذا القول: هل المراد ثلاثة أيام، أو ثلاث مرات؟ فالإمام مالك عليه وعلى أئمتنا رحمة الله ذهب إلى أن حيات البيوت لا تقتل إلا بعد أن تنذرها، وأن تحرج عليها ثلاثة أيامٍ متتالية، وكلما ظهرت لك تقول لها: أنشدك، أو نسألك بالعهد الذي عليك لنبي الله نوح، وبالعهد الذي أخذه عليك نبي الله سليمان ألا تؤذينا، وألا تظهري لنا، وألا تروعينا، وقال الإمام مالك عليه رحمة الله: يكفي أن تقول لها: أحرج عليك بالله واليوم الآخر ألا تظهري لنا، وألا تؤذينا في منازلنا.

إذاً: ثلاثة أيام وأنت تكرر عليها هذا الكلام، فإن ظهرت بعد ذلك فلا مانع من قتلها، فإذا كانت من الجان حكمها كحكم الصائل المروع من بني الإنسان، فإذا كان لا يندفع إلا بالقتل تقتله، وإذا كانت من الحيات الحقيقية فليس عليك مضرة في قتلها.

القول الرابع: جميع الحيات تقتل، إلا سواكن البيوت في المدينة المنورة فقط، ففرق بين بيوت المدينة والبيوت الأخرى، فبيوت المدينة إذا وجدت فيها حية فلا تقتلها إلا بعد إنذار، وأما غيرها من البيوت فتقتل بدون إنذار، وهذا القول كالقول الثالث، لا بد من إنذارها، لكنه خص هذا في نوعٍ خاص من البيوت والبقاع، وهي المدينة.

والقول الخامس يظهر لي والعلم عند الله كما سيأتينا أنه أظهر الأقوال وأقواها، وسأسرد الأحاديث التي تدل عليه بإذن الله جل وعلا، وفي تلك الأحاديث كما سيأتينا من تعلق ببعضها على قولٍ من الأقوال المتقدمة.

القول الخامس: جميع الحيات تقتل إلا حيات البيوت مطلقاً، في المدينة أو في غيرها، فلا تقتل إلا بعد إنذار، باستثناء نوعين من الحيات، وهما ذو الطفيتين، والأبتر.

وذو الطفيتين: حية كما تقدم معنا في ظهرها خطان أسودان، هذه خبيثة تأخذ البصر، وتسبب العمى، وتسقط الحبل، كما تقدم معنا، فالجنين يسقط: إذا رأته الحامل الحبلى، والبصر يذهب إذا نظر الإنسان إلى هذه الحية، وتموجت أمامه بتموجات خفيفة رشيقة.

والأبتر: حية صغيرة لا تزيد على الشبر خبيثة أيضاً، فهذه تقتل.

فإن قيل: قد يتصور الجني بشكل هاتين الحيتين، نقول: نعم، لكنه بتصوره بصورة مفجعة، صار حاله كما لو جاء الإنسي إلى إنسي ويريد أن يقتله، ومعه مسدس، أو سيف، وأفزعه، فذاك ضربه مباشرةً وتخلص منه، فأدى الضرب إلى قتله، فليس على القاتل هنا إثم، ولا دية، ولا قصاص، إنما لو قدر أن الإنسي دخل إلى بيتك وليس معه ما يخيفك، فليس بيده سلاح، فلا يجوز مباشرًة أن تمد عليه السلاح وأن تقتله، إنما تدفعه بالأيسر فالأيسر.

فذو الطفيتين والأبتر حاله كحال الإنسي الذي يقفز عليك في بيتك، ويتسلط عليك، وينزل إلى بيتك، ومعه سلاح، ومعه سيف، وقصدك مباشرًة، فلا بد من التخلص منه، فلو كان ذو الطفيتين عندما ظهر بهذه الصورة التي لا يحل له أن يظهر فيها وأن يروعنا، فقتلناه فليس على القاتل إثم ولا غيره، وإن كان من الحيوانات الحقيقية فلا حرج علينا في قتله.

وهذا القول -كما قلت- أقوى الأقوال كما ستسمعون الأدلة التي تدل على ذلك.

إذاً: القول الخامس: جميع الحيات تقتل أينما كانت إلا حيات البيوت مطلقاً، في المدينة المنورة على منورها صلوات الله وسلامه، أو في غيرها فلا تقتل إلا بعد إنذار، والأحوط أن تنذرها ثلاثة أيام، وإن ترخصت فأنذرتها ثلاث مرات يجزئ، والقولان معتبران: ثلاثة أيام، ثلاثة مرات، إلا نوعين من الحيات فيقتلان من غير إنذار وتحريج: ذو الطفيتين، والأبتر.

وإليكم الأحاديث التي تقرر هذا وتدل عليه:

قال عبد الله وهو ابن عمر رضي الله عنهم أجمعين: فبينا أنا أطارد حيةً أقتلها ناداني أبو لبابة - وهو من الصحابة الكرام رضوان الله عليهم أجمعين - فقال: يا عبد الله ! لا تقتلها، والحية كان يطاردها عبد الله في بيته، فنهاه عن قتلها أبو لبابة ، فقلت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الحيات، فقال: ( إنه قد نهى بعد ذلك عن ذوات البيوت وهن العوامر )، وتقدم معنا أن الجن إذا سكنوا مع الإنس يقال لهم: عامر.

فالجن أحياناً يكونون في البيوت، ويتشكلون في هذه الصورة، في صورة الحيات، وهؤلاء من العوامر، فلا تقتلها.

وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( اقتلوا الحيات، ذا الطفيتين والأبتر، فإنهما يستسقطان الحبل ويلتمسان البصر )، أي: يأخذان البصر، فكان ابن عمر رضي الله عنهما يقتل كل حية وجدها، فأبصره أبو لبابة ، أو زيد بن الخطاب وهو يطارد حية، فقال له إما أبو لبابة ، أو زيد : إنه قد نهي عن ذوات البيوت.

وهذه الروايات في الصحيحين، وفي رواية لـمسلم ، قال ابن عمر رضي الله عنهم أجمعين: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بقتل الكلاب، وكان هذا في أول الأمر، ثم نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن قتل الكلاب، وأخبر أنها أمة من الأمم، فكان يقول: ( اقتلوا الحيات والكلاب، واقتلوا ذا الطفيتين والأبتر، فإنهما يلتمسان البصر، ويستسقطان الحبالى )، قال الزهري : ونرى ذلك من سميهما، يعني: من شدة وجود السم في الأبتر وذي الطفيتين، عندما يتموجان ويتحركان وفيهما: سم، وضر عظيم، يسقط الحبل، ويذهب البصر.

قال سالم : قال عبد الله بن عمر : فلبثت لا أترك حيةً أراها إلا قتلتها، فبينا أنا أطارد حيةً يوماً من ذوات البيوت، مر بي زيد بن الخطاب ، أو أبو لبابة وأنا أطاردها، فقال: مهلاً يا عبد الله ! فقلت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتلهن، فقال: ( إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ذوات البيوت ).

فذاك عام، وهذا خاص، فأخرج هذه الصورة، واقتل ما عداها.

وفي رواية قال: حتى رآني أبو لبابة ، وزيد بن الخطاب ، فقالا -هنا اثنان-: ( إنه قد نهى عن ذوات البيوت )، وفي رواية: قال نافع : إن أبا لبابة كلم ابن عمر ليفتح له باباً في داره يستقرب به إلى المسجد، فوجد الغلمة -الأجراء - جلد جان، والحية تنسلخ من قشرها وثيابها، فوجدوا جلد جان، أي: جلد حية، فقال عبد الله : التمسوه فاقتلوه، أي: ابحثوا عن هذا الثعبان فاقتلوه، فقال أبو لبابة : لا تقتلوه فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( نهى عن قتل الجنان التي في البيوت )، وهي -كما قلت- حيات وثعابين، لكن قد يكون من الجن من ظهر في تلك الصورة.

وفي رواية أخرى قال: كان ابن عمر يقتل الحيات كلهن حتى حدثنا أبو لبابة البدري : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل جنان البيوت ) فأمسك، وفي أخرى: أنه سمع أبا لبابة يخبر ابن عمر ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الجنان )، وفي رواية أخرى: عن نافع ، عن ابن عمر ، عن أبي لبابة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه: ( نهى عن قتل الجنان التي في البيوت )، وفي رواية أخرى: عن نافع ، أن أبا لبابة الأنصاري وكان مسكنه بقباء وانتقل إلى المدينة فبينما عبد الله بن عمر جالساً معه يفتح خوخةً له -وهي: بابٌ صغير كما قلت- ليستقرب منه الذهاب إلى المسجد، إذا هم بحية من عوامر البيوت، التي تكون في البيوت فتسكنها، فأرادوا قتلها، فقال أبو لبابة : إنه قد نهي عنهن يريد عوامر البيوت، وأمر بقتل الأبتر، وذي الطفيتين، وقيل: هما اللذان يلتمعان البصر، ويطرحان أولاد النساء.

وفي رواية أخرى: كان عبد الله بن عمر يوماً عند هدمٍ له، يهدم شيئاً، وهو كما تقدم معنا باب خوخة، فعندما فتحها صار هناك هدم، فرأى وبيص جان، يعني: لمعان، وحركة، وأثر جان، فقال: اتبعوا هذا الجان فاقتلوه، فقال أبو لبابة الأنصاري : إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( نهى عن قتل الجنان التي تكون في البيوت، إلا الأبتر وذا الطفيتين، فإنهما اللذان يخطفان البصر، ويتبعان ما في بطون النساء ).

قال نافع : إن ابن عمر وجد بعدما حدثه أبو لبابة حيةً في داره -وهذا في رواية الترمذي وغيره- فأمر بها فأخرجت إلى البقيع، قال نافع : ثم رأيتها بعد في بيته، أي: عادت إلى بيته مرةً ثانية، فلم يقتلها عبد الله بن عمر رضي الله عنهم أجمعين بعد أن بلغه أبو لبابة ، وزيد بن الخطاب النهي.

فلهذا قال أصحاب القول الأول: جميع حيات البيوت لا تقتل، وليتهم إذ أخذوا بظاهر الحديث كما هنا دون الجمع بينه وبين الأحاديث، قالوا: إلا ذا الطفيتين وإلا الأبتر.

ففي القول الأول أطلقوا وقالوا: حيات البيوت، تقتل مطلقاً وتقدم معنا عمدتهم.

والقول الثاني: حيات البيوت لا تقتل مطلقاً على حسب حديث أبي لبابة ، لكن كما رأيتم في بعض طرقه: إلا الأبتر وذا الطفيتين، مع أنه سيأتينا حتى حيات البيوت وغيرها، يحرج عليها، وتنذر ثم تقتل، فلا بد من الجمع بين الروايات.

وفي روايةٍ لـأبي داود عن أبي لبابة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( نهى عن قتل الجنان التي تكون في البيوت إلا أن يكون ذا الطفيتين والأبتر، فإنهما يخطفان البصر، ويطرحان ما في بطون النساء )، وأخرج الإمام مالك هذه الرواية التي لـأبي داود إلى قوله: البيوت، يعني: ( نهى عن قتل الجنان التي تكون في البيوت ).

والحديث في الصحيحين وغيرهما، وهذا كما قلت من رواية عبد الله بن عمر واشترك معه أبو لبابة ، واشترك معه زيد بن الخطاب رضي الله عنهم أجمعين.

وفي رواية الموطأ عن أمنا عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( نهى عن قتل الجنان التي تكون في البيوت، إلا ذا الطفيتين، والأبتر، فإنهما يخطفان البصر، ويطرحان ما في بطون النساء ).

فالروايات المتقدمة فيها أن حيات البيوت تترك إلا نوعين منها: ذا الطفيتين، والأبتر، وسيأتينا بقية الروايات التي توضح القول الخامس الذي قلت: إنه أرجح الأقوال وأظهرها، وهو: أنها تقتل بعد إنذار وتحريج إن شاء الله.

عن أبي السائب مولى هشام بن زهرة : أنه دخل على أبي سعيد الخدري رضي الله عنهم أجمعين في بيته، قال: فوجدته يصلي -ولعله استأذن فأذن له حتماً فدخل، فلما دخل إلى حجرة أبي سعيد الخدري وجده يصلي- قال: فجلست أنتظره حتى يقضي صلاته، فسمعت تحريكاً في عراجين في ناحية البيت -والعراجين: هي ساق العذق، والمراد منها الأخشاب التي تكون في السقف، وكانت سُقف البيوت سابقاً من خشب، وفي المدينة من أخشاب النخل- قال: فالتفت فإذا حية موجودة يظهر منها شيء بين العراجين وبين الخشب، قال: فوثبت لأقتلها، وأبو سعيد يصلي، فأشار إلي أن اجلس وهو في صلاته، فجلست.

فلما انصرف أشار إلى بيتٍ في الدار، فقال: أترى هذا البيت؟ فقلت: نعم، فقال: كان فيه فتىً منا حديث عهد بعرس، تزوج جديداً -فانظر ماذا حصل له في موقعة الأحزاب، وهي موقعة الخندق- قال: فخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الخندق، فكان ذلك الفتى يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنصاف النهار، ونبينا المختار عليه صلوات الله وسلامه يأذن له أن يتفقد أهله، فهو حديث عهدٍ بعرس، ليؤانسهم ثم يعود بعد ذلك إلى الحراسة والمرابطة. قال: فاستأذنه يوماً فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( خذ عليك سلاحك، لا تذهب من غير سلاح، فإني أخشى عليك قريظة )، هؤلاء اليهود الملاعين الذين بدرت منهم بوادر نقض العهد، فيحتمل أن تذهب بمفردك ويقتلوك، خذ السلاح معك، وكما قلت لكم: الأمة بغير سلاح تفقد عزها، ولذلك أذلت الأمم الآن بأسرها، وصار حمل السلاح هذا مؤدياً إلى العقوبة والجناية، وإذا وجد مع إنسان سلاح أعانه الله، كم سيمكث في السجن؟ العلم عند الله!

قال: ( خذ عليك سلاحك فإني أخشى عليك قريظة )، فأخذ الرجل سلاحه ثم رجع فإذا امرأته بين البابين قائمة، يعني: بين الباب الداخلي، والباب الخارجي، خارجة من حجرتها وكأنها تريد أن تذهب إلى باب الشارع، فأهوى إليها بالرمح ليطعنها به، وأصابته غيرة، فلعله قال: ما الذي أخرجها؟ زوجها خرج إلى المرابطة وهي تغتنم هذا فتخرج وتتطلع للرجال، وتتعرض لهم، انظر لهذه الشهامة، وهذه المروءة عند الصحابة الكرام رضوان الله عليهم أجمعين، وأما الآن فقد ترك الحبل على الغارب! وليس البلاء ممن يفعل هذا فحسب، بل البلاء ممن يحله ويرى أن المرأة إذا جلست في البيت فهي سجينة، ينبغي عليها -على تعبيرهم- أن تسيح كما يسيح البط.

قال: وأصابته غيرة فقالت له: اكفف عليك رمحك، عَلِمَت ما في قلبه وأنه صاحب غيرة، وشهامة، ومروءة، وعفة، وحرص على عرضه، ثم قالت: وادخل البيت حتى تنظر ما الذي أخرجني، فدخل فإذا بحية عظيمة منطوية على الفراش، ملتفة مكورة على فراش زوجه، فالمرأة خافت وخرجت إلى صحن البيت بين البابين، بين الباب الخارجي وباب حجرتها، فأهوى إلى الحية بالرمح فانتظمها به، فقتلها ثم خرج إلى صحن الدار، وركز الرمح والحية -كما قلت- منتظمة به، والرمح في وسطها.

قال: فاضطربت عليه، فما يدرى أيهما كان أسرع موتاً الحية أم الفتى؟! أيهما مات قبل صاحبه هذه الحية التي انتظمها برمحه، أو هو قبلها؟ العلم عند الله، قال: فجئنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذكرنا ذلك له، وقلنا: ادع الله أن يحييه لنا، والله على كل شيء قدير، ولو دعا نبينا عليه الصلاة والسلام ربه بأن يحييه لأحياه الله وهو على كل شيء قدير، لكن نبينا عليه الصلاة والسلام لا يتصرف إلا بإذن من ربنا، فإذا كان هناك إذن ومشيئة لله بإحيائه ألهم الله نبيه عليه الصلاة والسلام وأوحى إليه بأن يدعو وإلا فقد قضي الأمر وانتهى.

فقال عليه الصلاة والسلام: ( استغفروا لصاحبكم )، فلا مجال لأن أدع الله له بأن يحييه، الأجل انتهى، ثم قال: ( إن بالمدينة جناً قد أسلموا، فإذا رأيتم منهم شيئاً فآذنوهم ثلاثة أيام )، وهذا شاهد لقول الإمام مالك ، وهو الذي رجحه الإمام القرطبي عليه رحمة الله في تفسيره في الجزء (1/317) وقال: الحديث ظاهر الدلالة على أن المراد ثلاثة أيام، وليس المراد ثلاث مرات.

إذاً: ( فإذا رأيتم منهم شيئاً فآذنوه ثلاثة أيام، فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فإنما هو شيطان )، وإن كان من الجن، أو من العفاريت، والعتاة، والكافرين، فقتله إن شاء الله لا مضرة علينا فيه، والله يكفينا شره، وأما إذا كان من المؤمنين، فإذا حرجت عليه ثلاث مرات سيتوارى ويختفي.

وفي رواية: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( إن لهذه البيوت عوامر، فإذا رأيتم منه شيئاً فحرجوا عليها ثلاثاً، فإذا ذهب وإلا فاقتلوه فإنه كافر )، وقال لهم: ( اذهبوا فادفنوا صاحبكم )، وفي رواية لـأبي داود : أن نبينا عليه صلوات الله وسلامه قال: ( الهوام من الجن )، يعني: تتشكل الجن في صورة الهوام والحيات وغيرها، ( فمن رأى في بيته شيئاً منها، فليحرج عليها ثلاث مرار )، هنا: ثلاث مرار، وهناك: ثلاثة أيام، وكما قلت: الأحوط ثلاثة أيام، ولو ترخص وأخذ بالتحريج عليها ثلاث مرات يجزئه إن شاء الله، فإن عاد فليقتله فإنه شيطان.

وفي رواية للترمذي قال النبي عليه الصلاة والسلام: ( إن لبيوتكم عماراً، فحرجوا عليهن ثلاثاً، فإن بدا لكم بعد ذلك منهن شيء فاقتلوه ).