الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحابته الكرام، وعلى تابعيهم ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد:

فقد كنا نتكلم عن قوة عمر وهيبته، ومن لطيف ما يُذكر ما رواه الإمام الخطيب البغدادي وابن الجوزي : أن بعض الشيعة الضالين كان عنده بغلتان، فسمى واحدةً بأبي بكر والأخرى بـعمر من باب امتهان الصحابة، فدخل مرةً الإسطبل فضربته إحدى البغلتين فقتلته، وكان هذا في زمن أبي حنيفة رضي الله عنه، فحكي هذا لـأبي حنيفة فقال: انظروا إلى البغلة التي هي عمر فهي التي ضربته وقتلته! فلما نظروا وتحققوا كان الأمر كذلك!

إن لـعمر منزلة ومزية وخصيصة مع الجن، فـعمر ما لقيه الشيطان سالكاً فجاً إلا سلك فجاً غير فج عمر ، والفج هو الطريق، إذا سلك عمر في طريق لا يمكن للجني أن يمشي في هذا الطريق حتى يجوز عمر رضي الله عنه، ثبت هذا في الصحيحين من رواية سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لـعمر : ( يا ابن الخطاب ! والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكاً فجاً إلا سلك فجاً غير فجك ).

والحديث رواه الإمام مسلم في صحيحه، من رواية أبي هريرة بمثل اللفظ المتقدم: ( ما لقيك الشيطان سالكاً فجاً، إلا سلك فجاً غير فجك ).

إذاً: فالحديث جاء من رواية سعد في الصحيحين، ومن رواية أبي هريرة في صحيح مسلم رضي الله عنهم أجمعين.

وقد بوب أئمتنا أبواباً تدل على منزلة عمر رضي الله عنه في هذا الأمر، ومن جملة تراجم الإمام الهيثمي في المجمع في كتاب المناقب في فضائل عمر ، قال: باب خوف الشيطان من عمر ، ثم ذكر الحديث وهو في معجم الطبراني الكبير والأوسط من رواية سديسة مولاة أمنا حفصة رضي الله عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إن الشيطان لم يلق عمر منذ أسلم إلا خر لوجهه ).

قال الإمام الهيثمي في المجمع في الجزء (9/70): رواه الإمام الطبراني من رواية الأوزاعي عنها، قال: ولا نعلم أن الأوزاعي سمع أحداً من الصحابة الكرام، وعليه فالرواية منقطعة، وقال: رواها الطبراني في الأوسط من رواية الأوزاعي ، عن سالم بن عبد الله ، عن سديسة موالاة حفصة رضي الله عنها وهو الصواب، قال الإمام الهيثمي : والإسناد حسن إلا أن عبد الرحمن بن الفضل بن موفق لم نعرفه، وبقية رجاله وثقوا.

وثبت في مسند الإمام أحمد ، وسنن الترمذي ، وقال: هذا حديث صحيح حسن غريب، رواه ابن حبان من رواية بريدة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إن الشيطان ليفرق منك يا عمر )، هذه رواية المسند، ورواية الترمذي : ( إن الشيطان ليخاف منك يا عمر )، ورواية ابن حبان : ( إني لأحسب الشيطان يفر منك يا عمر ).

وهذا قاله نبينا عليه الصلاة والسلام بعد واقعة نفيسة جرت لـعمر رضي الله عنه مع بعض الأحياء في زمنه بحضور نبينا صلى الله عليه وسلم.

عن بريدة قال: ( خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض مغازيه، فلما انصرف جاءت جويرية سوداء، فقالت: إني كنت نذرت إن ردك الله سالماً أن أضرب بين يديك بالدف وأتغنى )، فضرب المرأة بالدف مباح، وتغنيها بما ليس فيه فسوق مباح، وهنا أرادت أن تفعل هذا بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام إذا عاد منتصراً ظافراً مظفراً عليه صلوات الله وسلامه، فكأنها لما منعت من الجهاد أرادت أن تشاركه فرحته بالنصر، فنذرت إن رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تضرب بين يديه بالدف وتغني.

فقال النبي عليه الصلاة والسلام: ( إن كنت نذرت فاضربي، وإلا فلا )، يعني: إذا جرى منك هذا فأوف، وإلا فلا داعي أن تفعلي هذا، لأن صورته تشبه اللعب، فقالت: نذرت، وجعلت تضرب بالدف وتغني بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام.

زاد رزين في روايته وليس في سنن الترمذي ، ولا في المسند، أنها كانت تقول:

طلع البدر علينا من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ما دعا لله داع

وهل هذا غناء أو ثناء على الله جل وعلا وفرح برسول الله عليه الصلاة والسلام؟!

طلع البدر علينا من ثنيات الوداع وجب الشكر ..

أي: وجب الشكر لله جل وعلا، فنشكره على هذه النعمة العظيمة.

قالت: فدخل أبو بكر وهي تضرب وتغني بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام، ثم دخل علي وهي تضرب، ثم دخل عثمان وهي تضرب، ثم دخل عمر فألقت الدف تحت إستها وقعدت عليه، أي: جعلته خلفها، وجلست عليه بعد ذلك على مقعدتها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إن الشيطان ليخاف منك يا عمر )، هذه رواية الترمذي ، إن كنت جالسة ورسول الله عليه الصلاة والسلام جالس معها، وهي تضرب، فدخل أبو بكر وهي تضرب، ثم دخل علي وهي تضرب، ثم دخل عثمان وهي تضرب، فلما دخلت أنت يا عمر ألقت الدف وجلست عليه.

وكما قلت سيرة عمر فيها شيء من القوة والشدة، ولهذا كانت هيبة عمر ولا يقال: ليس لنبينا عليه الصلاة والسلام، ولا لمن هو أفضل من عمر وهو أبو بكر ليس لهما هذه الهيبة، لا، لكن كما أنه يغلب عليه الهيبة، فالذي يغلب على حال نبينا عليه الصلاة والسلام وأبي بكر الرأفة والرحمة.

وأنت عندما تنظر إلى نبي الله عيسى -نبي من أولي العزم- غلب عليه جانب الرأفة والرحمة، ولم يغضب، وما دعا على قومه مع ما فعلوه به، بل قال: إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [المائدة:118]، أنا لا دخل لي بهذه المسألة.

أما نبي الله موسى وهو من أولي العزم فقال الله عز وجل عنه: وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالاً فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الأَلِيمَ [يونس:88]، فهذا نبي الله موسى دعا على فرعون مع مناشدته له، ودعا على قارون يا أرض خذيه، فقال الناس: أراد موسى أن يأخذ داره، فقال: خذيه وداره، فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ المُنْتَصِرِينَ [القصص:81].

وحال عمر رضي الله عنه كحال نبي الله موسى ونبي الله نوح، وحال أبي بكر كحال نبي الله إبراهيم ونبي الله عيسى، وكحال نبينا عليه الصلاة والسلام.

وتقدم معنا أن المراتب ثلاث: جلال، وجمال، وكمال، فنبينا عليه الصلاة والسلام جمع الجلال والجمال، وهذا هو الكمال، وبعضهم يغلب عليه الجمال مع وجود الجلال فيه، وبعضهم يغلب عليه الجلال مع وجود الجمال فيه، فهذه جارية تريد أن تفرح في أمر شرعي، وهو أعظم فرحة أن يعود النبي عليه الصلاة والسلام منتصراً، فلا يعدل هذه الفرحة فرحة، فالنبي عليه الصلاة والسلام صدره يتسع لذلك، فقال: إن كنت نذرت فاضربي على الدف، وإلا فلا؛ لأن فيه صورة لعب فتركه أولى.

فـأبو بكر رضي الله عنه تحمل هذا، وعثمان أخذه الحياء وتحمل هذا، أما عمر رضي الله عنه فله هيبة، فلما سمعت بعمر ألقت الدف وجلست عليه، رضي الله عنهم أجمعين، والحديث صحيح.

ونحو هذه القصة رواها الإمام أحمد في المسند، والترمذي في السنن، وقال: هذا حديث حسنٌ صحيحٌ غريب من رواية أمنا عائشة رضي الله عنها وأرضاها، قالت: ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالساً، فسمعنا لغطاً وصوت صبيان، فقام النبي عليه الصلاة والسلام فإذا حبشية تزفن -والزفن: هو الغناء- والصبيان حولها )، وهذا الغناء غناء لا فحش فيه، ولا خنا، ولا قلة حياء، لكن يقال له غناء؛ لأنه يقال بشيء من لهجة وصيغة الغناء، فلا حرج في ذلك إذا لم يشتمل على فحش وخنا، مثل الذي يطرب ويُحسن صوته بالشعر.

وأما الغناء الذي أجمعت الشرائع على تحريمه، فهو الكلام الموزون المقفي الذي يقال بتكسر وتخنث، ويشتمل على الفحش والخنا، ولذلك يستحسن من المرأة أكثر من الرجل، فلا بد من التفريق بين الغناء المحرم، وبين ما يقال عنه غناء لوجود تحسين الصوت فيه والتطريب من أجل اللذات، فلا حرج في ذلك.

وكنت أوضحت هذا في جواب الحنفاء عن حكم الغناء، وبينت أحكام الشعر الخمسة، والنوع المحرم منها وهو الغناء، والذي أبيح لنا في العرف كلامٌ فيه تطريب، لكن ليس فيه فحش ولا ذكر خمر، ولا بعد ذلك إغراء بفاحشة كقولهم مثلاً:

أتيناكم أتيناكم فحيونا نحييكم

ولولا الحنطة السمراء ما سمنت عذاريكم

ولولا الذهب الأصفر ما حلت بواديكم

ومثل هذا الكلام يقال بشيء من تحسين الصوت والتطريب لأجل الفرحة التي هم فيها فلا حرج إن شاء الله.

فقال: ( يا عائشة ! تعالي فانظري، فجئت فوضعت لحيي على منكب رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلت أنظر إليها، فقال لي: أما شبعت؟ أما شبعت؟ قالت: فجعلت أقول: لا، لا، لأنظر منزلتي عنده ) رضي الله عنها وأرضاها، يعني: هل سيراعي خاطري، ويتحمل الوقوف من أجلي، ( إذ طلع عمر ) رضي الله عنه وأرضاه، خرج إلى الشارع وهذه الحبشية تزفن وتغني، قالت: ( فانفض الناس عنها )، يعني تفرقوا، قالت: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إني لأنظر إلى شياطين الجن والإنس قد فروا من عمر ، قالت: فرجعت إلى مكاني وتركت هذا النظر ).

فهذه منزلة عمر رضي الله عنه وأرضاه.

وقد ورد عن بعض الصحابة الكرام أنه حصل له ما يشبه هذه المنقبة التي حصلت لـعمر ، ألا وهي قتال الجن، واندحار الجني أمامه، وهذا العبد الصالح هو عمار بن ياسر رضي الله عنه وأرضاه، والحديث رواه الإمام البيهقي في دلائل النبوة، في الجزء (7/124) وإسناده صحيح كالشمس، لكن فيه انقطاع بين الحسن البصري ، وعمار ، فـالحسن البصري لم يسمع من عمار ، ولم يسمع من ثوبان -رضي الله عن جميع الصحابة الأبرار، والتابعين الأخيار- كما في تهذيب التهذيب (2/264)، قال الحافظ ابن حجر : روى الحسن ، عن ثوبان ، وعن عمار ، وعدَّ عدداً من الصحابة ثم قال: لم يسمع منهم.

ومراسيل الحسن كما يقرر أئمتنا: تشبه الريح، يعني: أنها ضعيفة؛ لأنه كان لا يبالي عمن روى رضي الله عنه وأرضاه، لكن الإسناد إلى الحسن صحيح ثابت، ولفظ الأثر بوب عليه الإمام البيهقي ، قال: باب ما جاء في قتال عمار بن ياسر مع الجن وإخبار النبي عليه الصلاة والسلام عنه، وبإسناده إلى الحسن البصري ، قال: ( كان عمار بن ياسر يقول: قد قاتلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجن والإنس، فقيل: هذا الإنس قد قاتلت، فكيف قاتلت الجن؟ ) يعني: قتالك للإنس واضح، قاتلت في سبيل الله مع رسول الله عليه الصلاة والسلام، فكيف حصل منك قتال للجن؟ قال: ( بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بئر أستقي منها، فلقيت الشيطان في صورته حتى قاتلني فصرعته، ثم جعلت أدنو أنتهي بسجل معي -أي: يضربه من أجل يخرج الدم من أنفه- فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن عماراً لقي الشيطان عن بئر فقاتله، فلما رجعت سألني فأخبرته فقال: ذاك شيطان )، قال الإمام البيهقي : هذا الإسناد الأخير صحيح إلى الحسن البصري .

وروينا عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال لأهل العراق: أليس فيكم عمار بن ياسر الذي أجاره الله من الشيطان على لسان نبيه عليه الصلاة والسلام؟ إذاً مثل هذا وقع أيضاً لـعمار بن ياسر .

إن الشيطان الجان يتصور بصورة الإنسان، وسأختم الكلام على هذا بحديث كنت ذكرته ضمن مباحث النبوة، سأذكره الآن فهذا موطنه أيضاً، ثم أنتقل إلى تمثل الجان بالحيات.

والحديث الذي فيه أن الشيطان يتصور بصورة الإنسان رواه الإمام أحمد في المسند، وأبو يعلى في مسنده، والبزار في مسنده، والبيهقي في دلائل النبوة، وهو في مجمع الزوائد الجزء (2/104)، ودلائل النبوة في الجزء (7/112) وقال الإمام الهيثمي في المجمع: رجاله رجال الصحيح.

ولفظ الحديث عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: خرج رجل من خيبر -وهو من الصحابة الكرام رضوان الله عليهم أجمعين- فتبعه رجلان، وآخر يتلوهما -رجلان وراء الصحابي، وآخر وراء الرجلين- يقول: ارجعا ارجعا، يريد أن يعيدهما، حتى أدركهما فردهما، ثم لحق بالأول فقال له: إن هذين شيطانان، وإني لم أزل بهما حتى رجعا -وهذا الذي أرجعهما من الجن هو الآخر-.

فإذا أتيت المدينة وأتيت النبي عليه الصلاة والسلام فأقرئه مني السلام، وأخبره أننا نجمع صدقاتنا، ولو كان يحل أن نرسلها إليه لأرسلناها، لكن صدقات الإنس ترد على الإنس، وصدقات الجن ترد على الجن، نحن نجمع الزكاة أيضاً وطولبنا بها كما طولبتم أنتم، ولو كانت تحل لأرسلناها إلى النبي عليه الصلاة والسلام، وأخبر النبي عليه الصلاة والسلام أن هذا هو المشهد الذي حصل.

فلما جاء هذا الصحابي إلى المدينة وأخبر النبي عليه الصلاة والسلام بذلك: ( نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الخلوة عند ذلك ).

وتقدم معنا مراراً أن الشيطان له تمكن من الإنسان في حال خلوته، كما أنه له تمكن منه في حال الظلمة، وإذا اجتمع ظلمة مع خلوة فالمحفوظ من حفظه الله، والمعصوم من عصمه الله.

وغالب هذه الروايات كنت ذكرتها في مبحث النبوة، ومنها:

ما في مسند الإمام أحمد ، بسند صحيح من رواية عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم: ( نهى أن يبيت الرجل وحده، أو يسافر وحده ).

وما في المسند، وصحيح البخاري ، وسنن الترمذي ، وابن ماجه ، والدارمي ، والحديث رواه ابن حبان في صحيحه، والحاكم في مستدركه، وابن خزيمة في صحيحه، وابن أبي شيبة في المصنف، والبيهقي في السنن الكبرى من رواية عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( لو يعلم الناس ما في الوحدة، ما سار راكب بليل وحده أبداً ).

إذاً: نهى أن يبيت الرجل -ينام- وحده، ولو يعلمون ما في الوحدة ما يعلمه رسول الله عليه الصلاة والسلام ما سار راكب بليل بمفرده أبداً، وهنا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخلوة.

ففي هذا الحديث الذي معنا أيضاً تشكل الشياطين بصورة آدميين، وجاء ثالث بصورة آدمي يقول: ارجعا ارجعا، فردهما، وقالا له: انتبه، أنت تمشي بمفردك من خيبر، هلا كان معك رفقة؟ ( والواحد شيطان، والاثنين شيطانان، والثلاثة ركب )، هلا كان معك جماعة؟

وهذا الحديث تقدم معنا في مباحث النبوة، في المبحث الذي بدأنا فيه فيما يتعلق بترجمة أمهاتنا أزواج نبينا على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه في الترغيب في النكاح، وأن النبي عليه الصلاة والسلام ( لعن المتبتلين والمتبتلات )، و(لعن راكب الفلاة وحده ).

ذكرت هذه الأحاديث عند هذا الأمر، وكان ضمن البحث المستدرج الذي كنا نتدارسه في مبحث النبوة.

على كل حال هذا فيما يتعلق بتشكل الجان بصورة الإنسان، ولعل الصورة الآن أصبحت واضحة، والأدلة كثيرة، وما نعلم هل بقي شبهة لمشتبه ممن يتفكهون في هذه الأيام، ويقولون: هذا يستحيل أن يقع، وعندما تورد عليه مثل هذه الأخبار وتبين له منزلتها وصحتها، يتنقص منها ويردها ويقول: دعها وراء ظهرك، أو تحت رجلك.. من هذا الكلام الباطل الذي يقوله كثير من السفهاء الذين لا يعرفون قدرهم، ومن باب أولى لا يعرفون قدر نبيهم عليه الصلاة والسلام، ولا قدر ربهم، بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ [يونس:39].

والجان يتصور أيضاً بصورة البهيم من الحيوان، وخاصة في صورة الثعابين والحيات، يتصور الجان ويتشكل بهذه الصورة الخطرة، ولذلك إذا رأينا حيات البيوت فهناك هدي من نبينا عليه الصلاة والسلام نحوه ينبغي أن نسلكه قبل قتلها.

أما الحيات فهي مفجعة ومرعبة للإنسان وشكلها مخيف، ولا يجوز لإنسان أن يرى حيةً ويتركها، وإذا رأى حيةً وتركها خشية ثأرها أو خوفاً منها فقد برئ منه النبي عليه الصلاة والسلام وخرج من جماعة المسلمين، فالحية عدوة للإنسان، وإذا أنت رأيتها وتركتها قد تذهب إلى إنسان فتلدغه فتقتله، فوجب عليك إذاً أن تقتلها.

فإذا رأيت هذه العدو المبين -الحية- فينبغي أن تقتلها، والشيطان يتمثل بها، لكن حيات البيوت لها شأن، وما عدا هذه فهي قد أفزعتنا، فإن كانت جنية فالله يكفينا شرها، وإن كانت من الحيوانات الحقيقة فقد فعلنا ما أوجبه الله علينا.

الأمر بقتل الحيات في الحل والحرم

تعدد الروايات في بيان أجر من قتل الوزغ وكيفية الجمع بينها

الطبيعة الخبيثة للوزغ

أقوال العلماء في قتل الحيات