الشيخ: وبالمناسبة أيها الإخوة! العلم لا يستطاع براحة الجسد كما قال يحيى بن أبي كثير كما في مقدمة صحيح مسلم ، قال: باب لا يستطاع العلم براحة الجسد. وذكر كلام يحيى بن أبي كثير .

ومن أراد العلم الحقيقي: علم الوحيين، فلابد من طول النفس، ولابد من الجلد، ولابد من الصبر، ولابد من جثي الركب، ولابد من المصابرة.

وأذكر أن أحد علماء التفسير كان مع أحد أقرانه عند شيخ يتعلمان العلم، إلا أن هذا الشخص انشغل بأمور الدنيا وذهب لطلب الرزق فألهته دنياه وأقبل على التجارة، أما هذا الشخص فأكب على العلم وأكب على الطلب واجتهد حتى شاخت لحيته في طلب العلم، فجمع بينهما اجتماع، فكان هذا العالم تهفو الناس إلى سماع صوته، وإلى سماع كلامه، وإلى سماع رأيه، وإلى سماع توجيهه، وبجانبه صديقه الذي كان هو وإياه يطلبان العلم عند الشيخ، إلا أن هذا أقبل على التجارة وترك العلم، وكان ينظر إلى العالم، إلى زميله وصديقه زمن الصبا، ينظر إليه بلهف وبشغف، فانتهى الدرس وانتهى الاجتماع فالتفت إلى صاحبه وقال: وددت أني أفنيت مالي كله وأخذت مثلما حصلت، فابتسم هذا العالم، فقال: والله إني لصادق، فقال: لا، غير أني تذكرت قول القائل:

أأبيت سهران الدجى وتبيته نوماً وتبغي بعد ذاك لحاقي

ومن أراد طلب العلم فليقدم عليه من الآن ولو كان مشغولاً، أما أن يقول: سوف أنتظر حتى أتخرج، سوف أنتظر حتى تنتهي الامتحانات، سوف أنتظر حتى تأتي العطلة، فأقول له:

إذا كان يلهيك حر المصيف ويبس الخريف وبرد الشتا

ويلهيك حسن زمان الربيع فأخذك للعلم قل لي متى؟

فلابد من الجلد والطلب حتى يحصل الإنسان ويشار إليه بإذن الله بالبنان إذا صلحت نيته، وتوجه بقلبه وقالبه إلى العلم، نسأل الله أن يرزقنا وإياكم الفقه في الدين!

الشيخ: أحسنت! بسم الله الرحمن الرحيم.

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.

يقول المؤلف: (باب عشرة النساء)، بكسر العين، وهي: الاجتماع، يقال لكل جماعة: عشرة، والمعاشرة معناها: المخالطة، وعشرة النساء: ما يكون بين الزوجين من الألفة والوئام والاجتماع والمعاملة.

والأدلة في وجوب العشرة بين الزوجين بالمعروف كثيرة، منها:

في الكتاب قول الله تعالى: وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ [النساء:19].

ومن السنة ما جاء في صحيح مسلم من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبة الوداع: ( اتقوا الله في النساء، فإنهن عوان عندكم، فإنكم أخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله، ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ).

وروى الترمذي من حديث سليمان بن عمرو بن الأحوص ، عن أبيه: (أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس في حجة الوداع، ووعظ وذكر، وحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله، ثم قال عليه الصلاة والسلام: ألا واستوصوا بالنساء خيراً، فإنما هن عندكم عوان ليس تملكون منهن شيئاً غير ذلك، إلا أن يأتين بفاحشة مبينة، فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضرباً غير مبرح، فإن أطعنكم فلا تبغون عليهن سبيلاً، ألا إن لكم على نسائكم حقاً، وإن لنسائكم عليكم حقاً، فأما حقكم على نساؤكم أن لا يوطئن فرشكم أحداً تكرهونه، وأن لا يأذن في بيوتكم من تكرهونه، ألا وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن).

وهذا الحديث في سنده سليمان بن عمرو بن الأحوص ، وهو لم يوثقه غير ابن حبان ، وقد قال فيه ابن القطان الفاسي : مجهول، وإن كان الحافظ الإمام محمد بن عيسى بن سورة المعروف بـالترمذي ، قال عن هذا الحديث: حسن صحيح، وهذه طريقة الأئمة أنهم أحياناً إذا كان الرجل من كبار التابعين، ويروي عن الصحابة، ولم يأت بما ينكر، فحديثه مقبول ولو كان مجهولاً، وهناك ثلاثة شروط في حق المجهول حتى يقبل:

أن يكون من كبار التابعين، وقد روى حديثاً لا ينكر، ولم تكن جهالته جهالة فاحشة (جهالة عين)، فإنه يقبله الأئمة كما ذكر ذلك الذهبي والحافظ ابن رجب في شرح علل الترمذي ، وللحديث شواهد يقوي بعضها بعضاً.

ومن الأدلة على وجوب العشرة بين الزوجين: ما رواه الترمذي من حديث محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم خلقاً، وخياركم خياركم لنسائهم ).

وهذا الحديث حديث عظيم، يدل على أن الرجل إذا أراد أن يعرف خيريته، وأن يعرف خلقه وقربه من الله سبحانه وتعالى ومن دين الإسلام، فلينظر في عشرته وتعامله مع أهله، فإن كان غليظاً فليس بخياركم، كما قال صلى الله عليه وسلم كما عند أهل السنن: ( جاءني نساء يشكين أزواجهن، ما هم بخياركم، ما هم بخياركم، ما هم بخياركم ).

الشيخ: المؤلف رحمه الله يقول: (باب عشرة النساء)، أي: معاشرتهن بما يقره الشرع والعرف، ويدعو إليه كرم التعامل، وكرم المخالطة؛ لقول الله تعالى كما مر: وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ [النساء:19]، أي: صاحبوهن وتعاملوا معهن باللين والملاطفة، والصبر أيضاً على خلقهن وتقصيرهن، قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث أبي هريرة : (لا يفرك مؤمن مؤمنة، إن كره منها خلقاً رضي منها خلقاً آخر ).

فالصبر مطلب، ويقرب به إلى الله سبحانه وتعالى، وقد جاءت أحاديث في أن صبر المرأة على زوجها يدخلها الجنة، وأن صبر الرجل على امرأته يدخله الجنة، وقد ذكروا أن عثمان أحد شيوخ البخاري كان قد خرج من المسجد، فجاءت امرأة محتشمة فقالت: يا شيخ! عثمان ! هلا تزوجتني، قال: فقلت: من أنت؟ قالت: أنا بنت فلان بن فلان، الرجل العابد الذي لا يغيب عن مسجده، فقال: أستخير حتى أنظر أمري، قال: فاستخار ثم استخار ثم استخار حتى شرح الله صدره، ثم خطبها، قال: فدخلت عليها فوجدتها دميمة الخلق -يعني: ليست بجميلة - وإذا هي عرجاء، قال: فصبرت عليها، وكنت إذا خرجت أطلب الحديث أمسكت بيدي وقالت: يا عثمان ! لا تتأخر، وكنت لا أريها عدم رضاي بها، فكنت أتجمل وأتصبر، وصبرت عليها حتى جاءني منها ولد، ثم ماتت بعد خمسة عشر عاماً ولم تر مني شيئاً، وإني لأرى أن من أعظم عمل عملته لله سبحانه وتعالى بعد الإيمان بالله والإيمان برسوله هو صبري عليها!

وهذا يدل على أن المعاشرة بين الزوجين مطلب شرعي، ودليل على الوفاء، وأن بقاء كينونية الأسرة والمعاشرة فيها من أهم الأشياء.

وإنك لتعجب حينما ترى خلق بعض الناس مع أصحابه وخلانه فيه السمو والرفعة والتقدير، لكنه ما أن يدخل على زوجه -كما قالت إحداهن في قصة أم زرع- قالت: ( زوجي إن دخل أسد، وإن أكل التف، ولا يدخل الكف ليعلم البث )، والحديث معروف في قصة في أم زرع .

الشيخ: يقول المؤلف رحمه الله: (وعلى كل واحد من الزوجين معاشرة صاحبه بالمعروف، وأداء حقه الواجب له إليه من غير مطل).

يعني: من غير تأخير؛ لأن تأخير أحد الزوجين بتقديم الحق الذي عليه نوع من الظلم، وقد قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين: ( مطل الغني ظلم )، وفي هذا دلالة على أن تأخير نفقة الزوجة ظلم، ولا يجوز له أن يتأخر حتى يذل زوجته بالطلب والإلحاح، وربما أعطاها وربما لم يعطها، وهذه صور نشاز، لكننا نذكرها لبيان حكمها.

أيضاً يقول: (أو إظهار الكراهية لبذله)، أحياناً الرجل يقول لامرأته: أحضري الطعام، فتحضره على غير رغبة، وربما طلبها للفراش فجاءت على غير رغبة، وظنت أن مجيئها ونومها معه كاف في ذلك، وهذا ليس بشيء؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم يقول: (خياركم خياركم لأهله).

وقد قال ابن عباس كما روى البيهقي بسند جيد: (إني لأحب أن أتجمل لأهلي كما أحب أن يتجملوا لي)، فهذا يدل عليه قول الله تعالى: وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ [البقرة:228]، فالمرأة يحق لها أن تطالب زوجها في العشرة مثلما يريد الزوج من زوجته.

المقدم: يا شيخ عبد الله ، عفواً! في قضية إظهار الكراهية، يعني في قضية نفقة الزوج على زوجته، قد تبالغ المرأة مثلاً في الطلبات، فأحياناً يرد وأحياناً يعطي على مضض، أو يظهر الكراهية، فهل تدخل في هذا الباب، أن ذلك في أم النفقة الواجبة؟

الشيخ: نعم، سوف نذكر ما هي النفقة الواجبة وما هي النفقة المستحبة بعد ذلك، لكن نحن نتحدث هنا أن النفقة الواجبة يجب عليه أن يبذلها من غير مطل، ولا إظهار الكراهية.

الشيخ: المؤلف الآن ذكر ما يجب على كل واحد من الزوجين، وبدأ يفصل في حق الزوج على زوجته، قال: (وحقه عليها) أي: حق الزوج عليها، (تسليم نفسها إليه)، فإن عقد عليها وقال لها: أريدك بعد شهر، أو بعد أسبوع، فيجب عليها أن تفي بهذا، إلا أن يكون قد اشترط قبل العقد، مثل أن يعقد فيقول: ليس ثمة دخول على الزوجة إلا في آخر العطلة مثلاً كعادة الناس، أما إذا لم يشترط أحدهما على الآخر، فبمجرد قول الرجل لزوجته: تعالي إلى بيتي أو إلى مكاني، فإنها يجب عليها أن تأتي، إلا أن يكون ثمة تفاهم بينهما، فهذا حق للزوج له إسقاطه.

وقول المؤلف: (وحقه عليها تسليم نفسها إليه)؛ لأنه بذل المهر، وإذا بذل الرجل المهر فإن حقه عليها أن تتقدم إليه كي يعاشرها بالمعروف الذي يعاشر الزوج فيه زوجته.

الشيخ: أيضاً يقول المؤلف: (وطاعته في الاستمتاع متى ما أراد)، هنا ذكر المؤلف الطاعة في الاستمتاع، ولم يذكر الطاعة في الخدمة، وهل المرأة يجب عليها أن تخدم زوجها؟

قولان عند أهل العلم، والأكثر، وهو اختيار أبي العباس بن تيمية : أن المرأة يجب عليها أن تخدم زوجها مثلما يُخدم الزوج في العادة، فتغسل ثيابه، وتطبخ غداءه وعشاءه، وتحسن أن تنظف نفسها، وأن تصلح بيت زوجها، وأن تحافظ على مال زوجها؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: (والمرأة راعية في بيت زوجها، ومسئولة عن رعيتها)، وهذا يدل على أن المرأة بمجرد العقد مسئولة عن هذا البيت.

وأما قول بعض الفقهاء: إن المرأة لا يجب عليها أن تخدم زوجها إذا كان مثلها لا يخدم! فنقول: الأقرب والله أعلم أن المرأة مأمورة بذلك إلا إن تشترط خادماً حين إبرام العقد.

ومسألة الخادم المقصود بها هو: جنس الخادم، وقد كان في السابق هو العبد، أما الآن فإنه يجب إذا كان قد توفرت شروط مجيئه بالطريقة الشرعية، بأن يكون مسلماً أو تكون مسلمة محافظة وغير ذلك، وهذا له باب آخر.

يقول المؤلف: (مالم يكن لها عذر)، العذر كالمرض، فإن كانت مريضة فلها أن تتباطأ، أو أن تمتنع؛ لأن ذلك يضرها، أو كانت حائضاً أو نفساء، فإن لها أن تمتنع، ولكن امتناعها هنا عن الوطء، وأما عن غير ذلك فلا يجوز لها ذلك.

الشيخ: يقول المؤلف: (وإذا فعلت ذلك)، وهذا دليل على أن حق الزوج مقدم على حق الزوجة؛ لقوله تعالى: وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ [البقرة:228]، فالرجل يفضل حقه على حق المرأة؛ لأجل الحماية والكفاية والرعاية؛ لقوله تعالى: الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ [النساء:34].

وقد سبق أن تحدثنا عن معنى القوامة، فالقوامة ليست سيفاً مصلتاً، أو عصاً مشهرة للمرأة متى ما امتنعت سلط الزوج عليها هذا السوط، ولكننا نقول: إنما هي مؤسسة تربوية أو اجتماعية يكون فيها المدير ونائب المدير، للمدير صلاحيات، وللنائب صلاحيات، وهذا مما يدل ويكفل بقاء الزوجية.

المؤلف يقول: (وإذا فعلت ذلك فلها عليه قدر كفايتها)، هنا دخل المؤلف رحمه الله فيما يجب للمرأة على الزوج.

الأول: ما يجب لكل واحد مع الآخر.

والثاني: حق الزوج.

والثالث: حق الزوجة.

والمؤلف ذكر حق أن الزوج: تسليم نفسها، وطاعته في الاستمتاع، وقلنا أيضاً: خدمته؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: (والمرأة راعية في بيت زوجها ومسئوله عن رعيته)، وحديث أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها في قصة رعايتها لخيل الزبير بن العوام ، وكانت تحمل النوى على رأسها، وتصلح فرسه وتنظفه، وكل ذلك دليل على أن هذا هو عادة النساء كما أشار إلى ذلك أبو العباس بن تيمية رحمه الله.

الآن المؤلف دخل في حق المرأة: المرأة حقها النفقة، والكسوة، والطعام، والمبيت، ولكن المؤلف ذكر المبيت في فصل آخر، فذكر النفقة والطعام والكسوة هنا.

الشيخ: النفقة الواجبة على الزوج للزوجة يشترط لها شرطان:

الشرط الأول: أن تمكن المرأة من نفسها لزوجها، أو يكون مثلها يستمتع بها، فإن كانت صغيرة لا يستمتع بمثلها فلا تجب عليه نفقة، فلو تزوج الرجل البنت الصغيرة التي لا يوطأ مثلها، فإن الزوج لا يلزمه نفقة؛ لأن النفقة مشروطة بإمكانية استمتاع الزوج بزوجته، هذا الشرط الأول.

ونحن حينما نقول أيها الإخوة: إذا كانت صغيرة وغير ذلك، فلا ندخل في مسألة: هل المصلحة أن تتزوج المرأة وهي صغيرة قبل تسع أو غير ذلك؟ فهذا أمر خارج عن الباب، وإن كانت المصلحة تقتضي أن لا يُتعجل في زواج البنت الصغيرة قبل تسع سنين، أو قبل عشر، أو قبل البلوغ؛ لأن في ذلك -خاصة في هذا الزمان- ضرراً على البنت؛ لأن الرجل ربما يطلقها؛ لأنه لا يتم التعامل مع صغيرة لا تعرف مصلحة أمرها، ولا شأنها.

فهذا الشرط الأول: أن يكون مثلها يستمتع بها، فإن كانت صغيرة أو امتنعت، فلا يجب على الزوج النفقة؛ لأننا نقول: إن النفقة مشروطة بإمكانية الاستمتاع، فإذا لم يمكن الاستمتاع فلا نفقة.

الثاني: أن تكون مطاوعة غير ممتنعة، أحياناً تمكنه من نفسها وتأتي إلى بيته، لكنها تكون ناشزاً وغير مطاوعة، فلا يجب لها نفقة.

الشيخ: إذا ثبت هذا فالنفقة للزوجة على الزوج إذا توفر فيها الشروط واجبة، دل على ذلك الكتاب والسنة وإجماع أهل العلم، وأيضاً النظر:

أما الكتاب فالآية المعروفة، وهي قول الله تعالى: لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ مَا آتَاهَا [الطلاق:7]، هذا الدليل الأول من الكتاب.

أما من السنة فقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف )، كما مر معنا في حديث جابر الذي رواه مسلم .

أما الدليل الآخر وهو الإجماع، فقد أجمع أهل العلم على وجوب نفقة الزوج على زوجته إذا أمكن الاستمتاع بها، وكانت مطاوعة غير ناشز.

الشيخ: إذا ثبت هذا فإن المؤلف يقول: (فلها عليه قدر كفايتها)، فإن النفقة والكسوة والمسكن بما جرت به عادة أمثالها، وهنا مسائل:

المسألة الأولى: الفقهاء رحمهم الله ذكروا في النفقة المناط فيها، وهو قدر الكفاية؛ لأن الله سبحانه وتعالى علقها بالمعروف، والمعروف يختلف على حسب الزمان والمكان، ولهذا قال الحافظ ابن حجر في قول الله تعالى: رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ [البقرة:233]، قال: المعروف هو القدر الذي عرف بالعادة أنه الكفاية.

قلنا: إن الرجل ينفق على زوجته قدر الكفاية، والسؤال: هل النفقة للزوجة معتبرة بحال الزوجين؟ بأن إذا كانت موسرة وزوجها موسر ينفق عليها أعلى النفقة، وإذا كانت فقيرة وزوجها فقير ينفق عليها بمثلهما، وإذا كان معسراً وزوجته موسرة، فإنه الوسط فيه؟

هل العبرة بحال الزوجين كما هو مذهب الحنابلة، أم المعتبر حال الزوج نفسه كما هو مشهور من مذهب الشافعي ؟ أم المعتبر هو حال الزوجة كما هو مذهب جمهور الحنفية في المعتمد عندهم، والمالكية ورواية عند الإمام أحمد ، وقول عن الشافعي ؟

فهذه أقوال ثلاثة:

القول الأول: قالوا: إن المعتبر هو حال الزوجين، قال ابن قدامة : وبه جمع بين الأدلة، فالرسول صلى الله عليه وسلم قال لـهند بنت عتبة : ( خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف )، وقال تعالى: لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ [الطلاق:7]، فالجمع بين الدليلين مطلب، فينظر إلى كفاية المرأة بما لا يضر بالزوج؛ لأن الضرر لا يزال بمثله، فضرر المرأة في عدم إنفاقه مثل ذلك، لا يقال: إن فيه ضرراً على الزوج، هكذا قال الحنابلة، أن المعتبر هو حال الزوجين.

ويقدر ذلك الحاكم، وذلك إذا تنازعا، فيقدر ذلك الحاكم باعتبارهما جميعاً.

القول الثاني: هو مذهب الشافعي ، قال: المعتبر هو حال الزوج لا حال المرأة، فإذا كان الزوج موسراً فإنه ينفق على المرأة باليسر، ولا ينظر إلى حال الزوجة، لقوله تعالى: لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ [الطلاق:7]، هذا القول الثاني.

ويشكل على هذا حديث هند ؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: ( خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ).

وأما قول بعض الشافعية إن الرسول صلى الله عليه وسلم علم من حال أبي سفيان أنه موسر، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن تأخذ، فهذا محل نظر؛ لأنه لو كان الأمر كذلك لقال لها: خذي وولدك، ما كان مثل حال أبي سفيان ، ولم يقل عليه الصلاة والسلام ذلك، بل قدر ذلك بكفايتها.

القول الثالث: قالوا: إن المعتبر هو حال الزوجة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم لـهند كما في الصحيحين: ( خذي وولدك ما يكفيك بالمعروف )، فعلق ذلك بكفاية الزوجة، ولكننا نقول: يشكل عليه قول الله تعالى: لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ [الطلاق:7].

وأرى والله أعلم: أنه ينظر في حالهما جميعاً، لا يضر بالزوج، ولا تتضرر الزوجة.

والمؤلف رحمه الله يقول: (قدر كفايتها من النفقة والكسوة)، فالكسوة واجبة؛ لقوله تعالى: لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ [الطلاق:7]، فالكسوة تدخل في النفقة، وقوله صلى الله عليه وسلم: ( ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف )، والرزق هو: إطعامها.

فيجب على الزوج أن يطعمها مثلما يطعم، ولا يبخل في ذلك، وهذا دليل على سمو ورفعة ديننا الإسلامي في الوقت الذي ينادي فيه المنادون بالنظر والالتفات ذات اليمين أو ذات الشمال إلى المشرق والمغرب، ماذا قدم الرجل للمرأة في الغرب؟ فإن المرأة تنفق على نفسها، ولا يتصور عندهم أن الرجل يجب عليه أن ينفق، فلو كانت المرأة أغنى أغنياء العالم، وزوجها أفقر فقراء العالم، فإنه ينفق عليها، بل لو أنها أنفقت عليه من مالها جاز لها أن ترجع إليه بالدين، فهذا يدل على أن حقها عند الزوجة على زوجها في الإسلام أعظم من حق الغرب الذين ينادون بدعوى حرية أو حق المرأة.

ونحن حينما نتحدث عن هذا إنما نتحدث عن حق المرأة في الإسلام.

نعم ثمة نقص واضح وحق مسلوب للمرأة، أو لبعض النساء في عدم إنصافهن في بعض البيوتات، وهذا ينبغي أن ينظر، وحينما نطالب بوجوب حق المرأة لا نتحدث عن حق المرأة في الإسلام، فهذا أمر مسلم عندنا، ولكننا نقول: حق المرأة المسلوب في بعض البيوتات التي لا تستطيع أن تأخذ حقها، أو لبعض الطبيعة التي تستحي منها النساء، فتترك ذلك كله، فهذا ينبغي أن يبين وينبه عليه.