الوقف التام لا يتعلق بما بعده ألبتة، يعني: لا يتعلق لا من جهة اللفظ ولا من جهة المعنى، فلو أخذنا مثالاً على ذلك في بداية سورة البقرة لما قال الله سبحانه وتعالى: وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ [البقرة:5]، بعدها قال: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا [البقرة:6]، هل هناك ارتباط من جهة المعنى أو من جهة اللفظ بين ما قبل وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ [البقرة:5] وبداية إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا [البقرة:6]؟ لا، لماذا؟ لأنه عند قوله: وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ [البقرة:5] ينتهي الكلام عن المؤمنين، وقوله: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا [البقرة:6] استئناف للحديث عن الكافرين، ففيه انقطاع تام، وهذا يسمى الوقف التام.

الوقف الثاني: الوقف الكافي هو أن يرتبط بما قبله من جهة المعنى دون اللفظ، يعني دون الإعراب، إذاً الإعراب يكون تاماً، لكن يبقى في المعنى، وهذه الإشكالية التي نراها بعد قليل بين المعنى في التام والمعنى في الكافي ستورد لنا إشكالية نتكلم عنها بعد قليل، لما نأت إلى قول الله سبحانه وتعالى: خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ [البقرة:7]، تجدون في المصحف وقف هنا، ثم قال: وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ [البقرة:7]، هل قوله سبحانه وتعالى: وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ [البقرة:7] جملة معطوفة أو مستأنفة؟ جملة تعتبر مستأنفة، لكن هل هي منقطعة عما قبلها من جهة المعنى؟ ننظر الآن لو تخيلنا أن داخلاً دخل الآن وسمعنا نقول: وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ [البقرة:7] ألا يضع عنده سؤال: من هم؟ كذلك لاحظ لو قلنا: خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ [البقرة:7]، الوقف على إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ ءأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ [البقرة:6]، الكلام من حيث هو تام، يعني: الجملة تامة إعراباً، لكن لما نقول: خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ [البقرة:7] فهنا ضمير لكنه رابط لفظي غير إعرابي، فنقول: من هم؟ يعود إلى من؟ إلى إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا [البقرة:6]، هذا نسميه الوقف الكافي.

الوقف الثالث: الوقف الحسن، والوقف الحسن هو الذي يرتبط بما قبله من جهة اللفظ مع تمامه هو في ذاته، ولهذا عبروا عنه بقولهم: يحسن الوقف عليه، ولا يحسن الابتداء بما بعده، مثلاً: لما نقول: (الحمد لله)، هذه الجملة من حيث هي تامة أو غير تامة؟ تامة، لكن لو ابتدأت وقلت: لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ [الفاتحة:2]، البدء بهذه الجملة ناقص أو تام؟ ناقص؛ لأن (لله رب العالمين) مرتبطة من جهة الإعراب بقوله: (الحمد لله)، إذاً يحسن الوقف عليه، ولا يحسن الابتداء بما بعده لتعلقه به من جهة الإعراب، وهذا نسميه الوقف الحسن، ولما نقول: (الحمد لله) تكون جملة تامة، لكن البدء بـ (لله رب العالمين) ناقص؛ لأنها مرتبطة بما قبلها من جهة الإعراب، هذا هو الوقف الحسن.

الوقف الرابع: الوقف القبيح وهذا الوقف له صورتان:

الصورة الأولى: أن يوقف على ما لم يتم من جهة الإعراب، مثل لما نقول: كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا [البقرة:25] ثم نقف، هل تمت الجملة؟ ما تمت، ناقصة، هذا نقص في الإعراب.

الصورة الثانية: أن يدخل في حكم الجملة ما ليس منها فيختل المعنى من هذه الجهة، مثلاً قوله سبحانه وتعالى: إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى [الأنعام:36]، ثم نقف هنا، هل هذا الوقف على (الموتى) صحيح؟ غير صحيح لماذا؟ لأنه ألحق الموتى بالسماع، وهو قد نفي عنهم ذلك، إنما خص السماع بالذين يستجيبون، إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ [الأنعام:36]، فلما نقول: إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى [الأنعام:36]، جعلنا الموتى أيضاً يستجيبون وهم قد نفي عنهم ذلك.

عندنا الآن مثال يضربه علماء الوقف والابتداء لكي تتبين إشكالية المعنى في قضية الجملي والسياقي، في قوله سبحانه وتعالى: إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً [النمل:34] هنا وقف، ثم قال: وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ [النمل:34]، هل الوقف على وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً [النمل:34] تام أو كافي؟

هناك قولان للتفسير في قوله: وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ [النمل:34]، قيل: إنه من تمام كلام بلقيس ، وقيل: إنه من الله سبحانه وتعالى تأكيد لكلامها، سواءً جعلناه من كلام بلقيس أو من كلام الله ابتداءً، هل يختلف حكم الوقف أو لا يختلف؟ عند علماء الوقف والابتداء يقولون: إذا كان من تمام كلام بلقيس يكون الوقف كافياً، وإذا كان استئنافاً من الله سبحانه وتعالى، يعني كلام مبتدئ تأكيداً فإنه يكون تاماً، لكن ما هو الإشكال الذي يقع هنا إذا قلنا: بأنه تام، لو قلنا ابتداءً: وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ [النمل:34]، ألا تشعر هذه الجملة بارتباطها بما قبلها؟

ونحن في الوقف الكافي وضعنا قاعدة: أنه إذا ارتبطت بما قبلها من جهة الروابط اللفظية غير الإعرابية فهي من دلالات الوقف الكافي، وعندنا من الروابط الواو في قوله: يَفْعَلُونَ [النمل:34]، يعني: من هم؟ لكن ما الذي جعل من قال بالتمام يقول بالتمام؟ إذا كان من كلام الله وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ [النمل:34]، ماذا نظر؟ من قال بالتمام نظر إلى السياق وإلا إلى الجملة؟

نظر إلى الجملة، لماذا؟ لأنه يرى أن قوله سبحانه وتعالى: إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً [النمل:34]، هذا من كلام بلقيس فسماه تاماً لانتهاء كلام بلقيس ، وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ [النمل:34] من كلام الله، فجعل هو تاماً من هذه الجهة، هذا نظر جملي، فإذاً هو نظر لما حكم بانقطاع المعنى حكم بالنظر الجملي. لكن بالنظر السياقي يكون تاماً أو كافياً؟ نقول: يكون كافياً، ولهذا اختلف النظر بين العلماء بسبب اضطراب المعنى بين التمام الجملي والتمام السياقي.

فإذا قرأتم في كتب الوقف الابتداء ورأيتم خلافاً بين العلماء، بين الوقف التام والكافي بموطن معين، فانتبهوا لهذه القضية التي هي التمام الجملي والتمام السياقي. والتمام السياقي طويل أمره، لكن في الغالب يكون عند انتهاء القصص، مثل لما قلنا: وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ [البقرة:5]، انتهى الكلام عن المؤمنين، ثم ابتدأ بالكلام عن الكافرين بقوله: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا [البقرة:6]، ولما انتهى من الكلام عن الكافرين في آيتين قال بعد ذلك: وَمِنْ النَّاسِ [البقرة:8]، هذا نسميها وقوف تامة سياقية وجملية.

فإذاً نقول: كل تمام سياقي فإنه يتضمن التمام الجملي، وليس كل تمام جملي متضمناً للتمام السياقي.

هذه إشارة سريعة جداً لما أشار إليه السيوطي رحمه الله تعالى فيما يتعلق بقضية مصطلحات الوقف.

نكتفي بهذا القدر، والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.