التأسيس والتكرار وفي تداخل طهارة الحدث والخبث خلاف يذكر في المسح على الخفين. انتهى.

وإلى هذا التفسير في الجملة أشار بقوله: وذا الكثير ... البيت , وأشار به أن ما ذكر أولا من الاتحاد وعدم التعدد هو الكثير في الشريعة وورود التعدد على خلاف أو وفاق كبناء تقدم.

للطهر قل علامتان وصفوا ... قصة أو جفوفه واختلفوا

أيهما أبلغ قولان اعلم ... لنجل قاسم وعبد الحكم

فمن لكل منهما اعتاد\ت جرى ... فيما تراه الخلف مطلقا عرى

للقصة انتظارها إذا رأت ... جفوفه لنجل قاسم ثبت

وإن ترى القصة لن تنتظرا ... ونجل عبد الحكم العكس يرى

ثم التي اعتادت لواحد فقد ... إذا تراه تكتفي وفقا ورد

وإن ترى غيرا بالأبلغ اكتفت ... وإن ترى الأضعف الأقوى انتظرت

ثمت تفسير القوي والأضعف ... يجري على القولين كن به حفي

الإشارة بالبيتين الأولين إلى قول ابن الحاجب: وللطهر علامتان الجفوف وهو خروج الخرقة جافة والقصة البيضاء وهو ماء ابيض كالقصة وهي الجير , ابن القاسم والقصة ابلغ , وابن عبد الحكم [1] الجفوف أبلغ , وغيرهما هما سواء؛ وفائدته أن معتادة الأقوى تنتظره ما لم يخرج الوقت المختار وقيل الضروري. انتهى.

وفائدته أي فائدة الخلاف ومحل ظهور ثمرته أن معتادة العلامة الأقوى إما رأت العلامة التي هي أضعف عن علامتها أما إن رأت علامتها لم تنتظر , وفهم من قوله معتادة الأقوى أن معتادة الأضعف إذا رأته لا تنتظر خلافه وإن كان أقوى شبهة مما رأت , وأجرى في عدم الانتظار إذا رأت الأقوى.

قال الإمام أبو عبد الله الحطاب في شرح قول الشيخ خليل: وهي أبلغ لمعتادتها فتنتظرها ... إلى آخره: ما نصه: فمن كانت معتادة بهما انتظرت القصة عند ابن القاسم والجفوف عند ابن عبد الحكم , ومن كانت معتادة بأحدهما رأت عادتها طهرت به اتفاقًا، وإِن رأت خلاف في عادتها فإن كانت معتادة بالأبلغ ورأت غيره انتظرت عادتها، وإن كانت معتادة بالأضعف ورأت الأبلغ طهرت، فمعتادة القصة إذا رأت الجفوف انتظرت القصة عند ابن القاسم، ولا وتنتظرها عند ابن عبد الحكم. ومعتادة الجفوف إذا رأت القصة لا تنتظر الجفوف عند ابن القاسم، وتنتظره عند ابن عبد الحكم. نص على ذلك اللخمي والمازري وصاحب الجواهر. قال اللخمي في

(1) هو أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عبد الحكم سمع من أبيه و ابن وهب له كتب كثيرة منها كتاب الشروط و الوثائق (182/ 269)