و الشاهد السادس ما حدث بين الجنابلة و الأشاعرة ببغداد - على إثر فتنة ابن القشيري- إذ أقدم فقيه أشعري من المدرسة النظامية، على تكفير الحنابلة سنة 470 هجرية، فأدى ذلك إلى وقوع فتنة دامية بين الطرفين [1] .

و الشاهد السابع يتعلق بالواعظ أبي بكر البكري المغربي، فإنه لما وعظ بجامع المنصور ببغداد سنة 475 هجرية، كان مما قاله إنه مدح أحمد بن حنبل، ثم ذكر قوله تعالى: ما كفر سليمان و لكن الشياطين كفروا )) -سورة البقرة/102 - ، ثم قال: ما كفر أحمد بن حنبل، و إنما أصحابه [2] ، أي أنهم كفروا.

و الشاهد الثامن يخص موقف محمد بن تومرت المصمودي الأشعري (ت 524ه) ، من المغاربة المخالفين له في المذهب -كانوا على مذهب السلف-، فقد كفّرهم و ضللهم، و استباح أموالهم و دماءهم [3] .

و الشاهد التاسع يتعلق بما حدث بين الصوفي المتكلم نجم الدين الخبوشاني الأشعري (ت587ه) و الحنابلة و أهل الحديث بمصر من نزاع و تناحر و تعصب، فقد كان يُكفّرهم و يُكفّرونه. و هو الذي نبش قبر المحدث ابن الكيزاني المصري المدفون بجانب قبر الشافعي، فنبشه و وصفه بالزندقة، بقوله: (( لا يكون صديق و زنديق في موضع واحد ) ) [4] .

و الشاهد العاشر يتعلق بما كان يحدث بين المتكلم فخر الدين الرازي (ت 606ه) و طائفة الكرّامية المجسمة ببلاد خُراسان، من مناظرات و خصام و سباب، و قد كفّر كل منهما الآخر [5] .

و الشاهد الحادي عشر يتعلّق بما حدث للحافظ عبد الغني المقدسي الحنبلي (ت600ه) ، فإنه لما أظهر مذهبه في صفات الله تعالى أنكر عليه طائفة من الأشاعرة، و رفعوا أمره إلى ولي الأمر بدمشق (سنة 596هه) ، و ناقشوه في مذهبه، فلما أصر عليه كفّروه و بدّعوه [6] .

و الشاهد الثاني عشر يخص الفقيه تقي الدين عبد الساتر بن عبد الحميد المقدسي الحنبلي (ت679ه) ، فقد كانت فيه حزبية و تحرّق على طائفة الأشاعرة، فناظرهم و كفّرهم، فرموه هم أيضا بالتجسيم في موقفه من صفات الله تعالى [7] .

(1) االجوزي: المنتظم، ج 8 ص: 312،313. و ابن كثير: البداية، ج 12 ص: 117.

(2) ابن النجار: ذيل تاريخ بغداد، ج 2 ص:185.

(3) الذهبي: السيّر، ج19 ص: 646.و السلاوي: الاستقصاء، ج 1 ص: 16، 196. و ابن تيمية: مجموع الفتاوى، ج 11 ص: 478.

(4) ابن تغري بلدي: النجوم الزاهرة، ج 6 ص: 115 - 116. و السبكي: طبقات الشافعية الكبرى، ج 7 ص: 15.

(5) الذهبي: العبر، ج5 ص: 18. و ابن الأثير: الكامل، ج 10 ص: 262.

(6) الذهبي: السير، ج 21 ص: 446.

(7) الذهبي: العبر، ج 3 ص: 340.