أحدها: التعليل. نحو"زرتك لشرفك"، ومنه قوله تعالى: (لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ) [النساء: 105] ، وقوله:"أنت طالق لرضى زيد"، فتطلق في الحال، رضي زيد أو لم يرض، لأنه تعليل لا تعليق ...

الخامس: التمليك. نحو:"وهبت لزيد دينارا". ومنه: (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ) [التوبة: 60] ... ).

ومثل الشيخ في الشرح للإباحة بقوله: (للإِنسان أن يصلي النفل جالسًا مع القدرة على القيام) .

د- قال الشيخ: (على الجارة، ولها معان منها الوجوب) .

قال الشيخ في"الشرح" (ص/110) : ("، فتقول:"عليك أن تخلص العبادة لله"- يعني: يجب عليك- وفي كلام الفقهاء من هذا كثير، يقولون مثلًا:"وعليه أن يقول كذا"، و"عليه أن يتوب"، و"عليه أن يسجد"، وما أشبه ذلك) ."

بدأ الشيخ بذكر أقسام الكلام من ناحية إمكان وصفه بالصدق أو الكذب فقسمه إلى خبر وإنشاء. وفيه مسائل:

تعريف الخبر:

قال الشيخ: (فالخبر: ما يمكن أن يوصف بالصدق، أو الكذب لذاته) .

قال الشيخ في الأصل:(فخرج بقولنا:"ما يمكن أن يوصف بالصدق والكذب"الإنشاء؛ لأنه لا يمكن فيه ذلك فإن مدلوله ليس مخبرًا عنه حتى يمكن أن يقال إنه صدق، أو كذب.

وخرج بقولنا:"لذاته"الخبر الذي لا يحتمل الصدق أو لا يحتمل الكذب باعتبار المخبر به وذلك أن الخبر من حيث المخبر به ثلاثة أقسام:

الأول: ما لا يمكن وصفه بالكذب كخبر الله ورسوله الثابت عنه.

الثاني: ما لا يمكن وصفه بالصدق كالخبر عن المستحيل شرعًا أو عقلًا فالأول كخبر مدعي الرسالة بعد النبي، صلي الله عليه وسلم، والثاني كالخبر عن اجتماع النقيضين كالحركة والسكون في عين واحدة في زمن واحد.

الثالث: ما يمكن أن يوصف بالصدق والكذب إما على السواء أو مع رجحان أحدهما كإخبار شخص عن قدوم غائب ونحوه) .