نحن نجد كثيرين من المتسلطين على كتاب الله تعالى يفسرونه حسب أهوائهم دون ضوابط تحكمهم، فعلى سبيل المثال ظهر على أحد القنوات الفضائية رجل لايعرف التكلم بالعربية الفصحى وأراد بيان أنه اكتشف الاستنساخ من سورة الحج الآية الخامسة، وعندما جوبه قال: أنا أتكلم العربية مثلكم؟

وعلى سبيل آخر نشر كتاب بعنوان (اقتربت الساعة) لمؤلف لا علاقة له بالعلوم الشرعية عداك عن التفسير وأقحم نفسه بما لا يعلم وأخذ يغرف مما لا يعرف وعقد فصلًا من كتابه بعنوان (الإعجاز العلمي في القرآن) وذكر فيه أحداث 11 أيلول وأنها من الإعجاز العددي في القرآن انظر صـ 115، وهذا المثال من هذا الكتاب غيض من فيض سواء عند تفسيره للآيات أو عند شرحه للأحاديث.

وإنني أرى أنه ينبغي التأكيد على هذه الأدوات وبشكل مستمر لأسباب عديدة منها:

ـ استعمال أعداء الإسلام مصطلح (حرية الرأي) وحرية الفكر، وحرية التعبير، دون وضع ضوابط لهذه الشعارات الزائفة، وإلا بماذا تفسر ظهور كتب القراءات المعاصرة في القرآن والسنة للمدعو (محمد شحرور، وهو مهندس عاش زمنًا في روسيا وتعلم العربية من الشيوعية، ونصر حامد أبو زيد، ومحمد حبش وأمثالهم كثير من بني جلدتنا.

ـ لكل علم ضوابط وأدوات تمنع تسلط المتطفلين من التسرب إلى هذه العلوم، وعلوم الشريعة الإسلامية هي الأولى بهذا الشأن.

ثم إنه لا يشترط في المفسر أن يكون حافظًا لهذه الأدوات عن ظهر قلب بل يكفي أن يكون متمرسًا على التعامل معها تعاملًا سليمًا منهجيًا يوظف المدلول توظيفًا لا يخرج فيه عن الجادة.

ثم إن هذه الأدوات اتفق عليها الأئمة من أهل السنة والجماعة، وهي أدوات مستنبطة أيضًا من معرفة الأطوار التي مرّ بها التفسير من لدن النبي صلى الله عليه وسلم ثم الصحابة ثم التابعين وهكذا، وسأبين هذه الأطوار بشكل مختصر في أعداد من المشاركات أسأل الله تعالى تيسيرها.

ثم إن هذه الأدوات تدخل في أصول التفسير التي ذكرها ابن تيمية في رسالته في أصول التفسير والله أعلم

وهذه الشروط لا يستحيل توافرها فيمن اعتنى بنفسه وجاهد واجتهد في طلب العلم وتمرس على يد أهل الذكر، وإلا فما فائدة من يخوض في كتاب الله تعالى وهو لا يميز بين الغث والثمين؟

يقول ابن مسعود رضي الله عنه: إياكم والتفسير فإنه الكلام عن الله تعالى.

وفي الحديث الذي أخرجه الترمذي وحسنه: (من قال في القرآن برأيه فليتبوّأ مقعده في النار) .

ولولا أن للرأي ضوابط ما تجرأ أحد أن يتكلم بحرف من كتاب الله تعالى.