العاشر: الغاية كـ إلى، نحو: (وقد أحسن بي) ، أي إليَّ.
الحادي عشر: المقابلة، وهي الداخلة على الأعواض، نحو: (ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) .
وإنما لم نقدِّرها بالسببية كما قالت المعتزلة.
لأن المعطي بِعوض قد يُعطي مجانًا.
وأما المسبّب فلا يوجد بدون السبب.
الثاني عشر: التوكيد، وهي الزائدة، فتزاد في الفاعل وجوبًا، نحو:(أسْمِعْ
بهم وأَبصر)..
وجوازًا غالبًا، نحو: (وكفَى باللهِ شَهيدا) ، فإنَّ الاسم الكريم فاعل.
و (شهيدًا) نصب على الحال أو التمييز، والباء زائدة، ودخلت لتأكيد الاتصال، لأن الاسم في قوله: (كفى باللَه)
-متصل بالفعل اتصالَ الفاعل.
قال ابن الشَّجَري: وفعل ذلك إيذانا بأنّ الكفاية من الله ليست كالكفاية من
غيره في عظْم المنزلة، فضوعف لفظها لتضاعف معناها.
وقال الزجاج: دخلت لتضمّن كفي معنى اكتفى.
قال ابن هشام: وهو من الحُسْنِ بمكان.
وقيل: الفاعل مقدّر.
والتقدير كفى الاكتفاء بالله، فخذف المصدر وبقي
معموله دالاًّ عليه، ولا تزَاد في فاعل كفى بمعنى وقى، نحو:(فسيكفيكهم
الله).
(وكفى الله المؤمنين القتال) .
وفي المفعول، نحو: (ولا تلْقوا بأيديكم إلى التّهْلُكة) .
(وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ) .
(فَلْيَمْددْ بسببِ إلى السماء) .
(ومَنْ يرد فيه بإلْحَادٍ) .
وفي المبتدأ، نحو: (بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ) ، أي أيكم.
وقيل: هي ظرفية، أي في أي طائفة منكم.
وفي اسم ليس في قراءة بعضهم: (وليس البِرَّ بأن تأتوا) ، - بنصب البر.