الثاني: ذكر أبو زيد أنَ أمْ تقع زائدة، وخرج عليه قوله تعالى:(أفلا

تُبْصِرُون أَم أنَا خَيْرٌ)، قال: التقدير: أفلا تبصرون أنا خير.

(أمَّا) - بالفتح والتشديد - حرف شرط وتفصيل وتوكيد، أما كونها

شرطًا فبدليل لزوم الفاء بعدها، نحو:(فأمَّا الذين آمنوا وعَمِلُوا الصالحات

فيوفِّيهم أجورَهم).

(فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا) .

وأما قوله تعالى: (فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ) ، - فعلى تقدير القول، أي فيُقال لهم أَكفرتم، فحذف القول استغناء عنه بالمقول، فتبعته الفاء في الحذف.

وكذا قوله: (وأما الّذِين كفروا أفَلَمْ تكنْ آياتي) .

وأما التفصيل فهو غالب أحوالها، كما تقدم، وكقوله:(أمَّا السفينةُ فكانت

لمسَاكينَ).

(وأما الغلامُ فكان) .

(وأما الجِدَار فكان) .

وقد يُتْرَكُ تكريرها استغناءً بأحد القسمين عن الآخرين، وقد تقدم في

أنواع الحذف.

وأما التوكيد، فقال الزمخشري: فائدة أما في الكلام أنْ تُعطيه فضْلَ توكيد.

تقول: زيد ذاهب، فإذا قصدت توكيد ذلك، وأنه لا محالة ذاهب، وأنه بصدد الذهاب، وأنه منه عزيمة قلت: أما زيد فذاهب، ولذلك قال سيبويه في تفسيرها: مهما يكن من شيء فزيد ذاهب.

ويفصَل بين أمّا والفاء إما بمبتدأ كالآيات السابقة، أو خبر، نحو: أما في

الدار فزيد، أو جملة شرط، نحو: (فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ(88) فَرَوْحٌ) ، الآيات.

أو اسم منصوب بالجواب، نحو: (فأمَّا اليَتِيمَ فلا تَقْهَر) .

أو اسم معمول لمحذوف يفسِّرُه ما بعد الفاء، نحو:

(وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ) - في قراءة بعضهم بالنصب.