وكذلك يجيء عن أبي بكر اللؤلؤي أنه رجع عن القول بالتدمية فكان لا يفتي بها. وهذا الاستدلال بهذه الآية إنما يصح على القول بأن شريعة من قبلبنا لازمة لنا، وقد روي أن القسامة كانت في الجاهلية، فأقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإسلام ليتناهى الناس عن القتل وقد قال عبيدة السلماني: من حينئذ لم يرث قاتل. ويريد من وقت موسى -عليه السلام- بسبب ذلك القتل المذكور في الآية.

وقال مكي: إن قصة أحيحة بن الجلاح في عمه التي كانت سببًا لأن لا يرث قاتل، ثم ثبت ذلك في الإسلام كما ثبت ذلك في الإسلام كما ثبت كثير من نوازل الجاهلية، وقوله تعالى: {لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك} [البقرة: 68] لا يعلم إلا بالاجتهاد، فهو دليل على جواز الاجتهاد، ودليل على اتباع الظاهر مع جواز أن يكون الباطن بخلافه.

وقوله: {مسلمة} يعني من العيوب وذلك لا يعلم حقيقة وإنما يعلم ظاهرًا.

(75) - قوله تعالى: {أفتطمعون أن يؤمنوا لكم} الآية [البقرة: 75] .

فيه دليل أن العالم بالحق المعاند فيه أبعد من الرشد، لأنه علم الوعد والوعيد، ولم ينهه ذلك عن عناده.

(80) - وقوله تعالى: {لن تمسنا النار إلا أيامًا معدودة} [البقرة: 80] .

روي أن سبب هذه الآية: أن النبي -عليه السلام- قال لليهود: (( من أهل النار ) )فقالوا: نحن، ثم تخلفونا أنتم، فقال: (( كذبتم لقد علمتم أنا لا نخلفكم ) )فنزلت الآية.

وقيل: سببها أن اليهود قالت: إن الله أقسم أن يدخلهم النار أربعين يومًا عدد عبادتهم العجل. وقيل: إن اليهود قالت: إن طول جهنم أربعون سنة وأنهم يقطعون في كل يوم سنة حتى يكملوها، وتذهب جهنم. وقيل: إنهم قالوا إن مدة الدنيا سبعة آلاف سنة وإن الله تعالى يعذبهم بكل ألف سنة يومًا.