قوله: (غَيْرَ إِخْرَاجٍ) : قيل: انتصبت هنا"غيرَ"نصب المصدر.

وقيل: حال ، وقيل: صفة متاع ، وقيل: من غير إخراج.

قوله: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا) :

أصل"تَرَى): (ترأى"، مثل"ترعى"، إلا أن العرب اتفقوا على حذف الهمزة من المستقبل تخفيفا ، ولا يقاس عليه ، فلما حذفت الهمزة بقى آخر الفعل ألفا ، والألف منقلبة عن ياء ، ولا تحذف فِي الماضي ،

وعدى بـ"إلى"؛ لأن معناه: ألم ينته علمك إلى كذا ، فالرؤية هنا بمعنى العلم.

قوله: (ثُمَّ أَحْيَاهُمْ) : معطوف على فعل محذوف أي: فماتوا فأحياهم ، وألف"أحيا"منقلبة عن ياء.

قوله: (وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ) :

معطوف على محذوف ، أي: فأطيعوا وقاتلوا.

قوله: (قَرْضًا) : اسم مصدر ، والمصدر: (الإقراض) .

قوله: (إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ) :

"إذ): بدل من"بَعدِ"."

قوله: (سَعَة مِنَ المالِ) :

هو مثل"عدة"، وإنما فتح ؛ لأجل حرف الحلق .

قوله: (التابوتُ) :

التاء فيه أصل ، ووزنه: (فاعول"ولا يعرف له اشتقاق."

قوله: (وبقِيَّة) : أصله: (بقْييَة) ، ولام الكلمة ياء.

قوله: (طَالُوت) :

اسم أعجمى معرفة ؛ فلذلك لم ينصرف ، وليس بمشتق

من الطول ؛ كما أن إسحاق ليس بمشتق من السحق ، وإنما هي ألفاظ تقارب ألفاظ العربية.

وجالوت مثل طالوت.

قوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا) :

مفعول"أنْفِقُوا) أي: شيئا."

قوله: (اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ) :

"اللّه: مبتدأ ."لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ): مبتدأ ثان ، وخبره محذوف أي: لا إله لنا ، أو: فِي الوجود إلا هو.

والجملة خبر عن الأول.

و"إِلاَّ هُوَ): بدل من موضع: (لاَ لَهَ إلاَّ هُوَ".

-و (الحَيُّ) : يجوز أن يكون صفة للّه ، وأن يكون خبر بعد خبر ، وأن يكون بدلا من"هولا ، وأن يكون خبر مبتدأ محذوف."