الماضى ، وجاز ذلك لما ذكر أن خبر اللّه عن المستقبل كالماضى ، أو على حكاية الحال و (انَّ الْقُوَّةَ) معمول جواب"لو"، أي: لعلموا أن القوة.

قوله: (إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا) :

"إذ"هذه: بدل من الأولى.

قوله: (كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ) :

الكاف فِي محل الخبر ، أي: الأمر كذلك ، ويجوز أن يكون نعتًا لمصدر محذوف ، أي: يريهم رؤية كذلك ، أو: يحشرهم كذلك.

قوله: (كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا) :

أصل (كل) : (أأكل"بهمزتين الأولى همزة الوصل ، والثانية فاء الكلمة ، إلا أنهم حذفوا فاء الكلمة ، فاستغنوا عن همزة الوصل ؛ لتحرك ما بعدها . والحذف هنا ليس بقياس ، ولم يأتِ إلا فِي:(خُذْ"و"مُرْ"و"كُلْ".

"حَلاَلا): يجوز أن تكون حالاً من" ما"وهي موصولة ، ويجوز أن تكون صفة لمصدر محذوف."

قوله: (وأنْ تَقُولُوا) :

معطوف على"بِالسوء"، فيكون فِي موضع جر.

قوله: (مَا ألفَينا ... أولَوْ كانَ آبَاوُهُم) :

ألف"أَلْفَيْنَا"منقلبة عن واو ؛ لأن الألف مجهولة ، وذلك قاعدتها ، والهمزة للإنكار وجواب"لو"محذوف ، دلَّ عليه"نَتَبِعُ"، والمعنى: أفكانوا يتبعونهم .

قوله: (دعاءَ""

منصوب بـ"يَسمَعُ"، وفرغ له العامل قبل"إلا".

قوله: (لحْمَ الخنْزِير) :

النون فِي"خنزير"أصل.

وقيل: زائدة ، فيكون مأخوذًا من"الخَزَرِ".

قوله: (بَاغ) : حال . و"عَاد): معطوف عليه."

قوله: (إلا النارَ) :

النار: مفعول يكون.

قوله: (ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ) :

"ذلك): مبتدأ ، و (بِأَنَّ اللَّهَ) : الخبر ، أي: ذلك العذاب مستحق ، بأن الله نزل . .."

قوله: (لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا) :

يقرأ بالرفع.