إذاً: هيا بنا نحفظ هذه الجملة حتى نقولها من الآن: ( سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك ) أربع كلمات. جده بمعنى: عظمته. ثم بعد ذلك تقرأ الفاتحة. هذه سنة غير مؤكدة بل مستحبة، لو تركها ما يطالب بالسجود لسهوه فيها أو نسيانه.

لا ندري هل فهم السامعون هذا أو لا؟

أقول: الله أكبر، سبحانك الله وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم.. الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ [الفاتحة:2].. إلى آخرها.

ثم تقرأ سورة ثانية فتقول: بسم الله الرحمن الرحيم: يس [يس:1] أو ق [ق:1] أو قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ [الإخلاص:1].

والشاهد عندنا في الاستعاذة وهي: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، أنها مشروعة ومستحبة في الركعة الأولى، وفي الركعات الأخرى البسملة فقط.

مواطن رفع اليدين أربعة: مع تكبيرة الإحرام: (الله أكبر)، وعندما يقرأ الفاتحة وسورة ويريد أن يركع يرفع يديه ويقول: (الله أكبر) فإذا ركع ورفع يرفع يديه كذلك، فإذا صلى ركعتين وقام للثالثة يرفع يديه أيضاً، والأفضل أن يرفع يديه عندما يقف -تشبيهاً لها بأول الصلاة- لأن الصلاة فرضت ركعتين ركعتين.

وبعض أهل العلم يقول: يرفع يديه وهو جالس، وهذا وهذا ما لم يقل به أهل الفقه؛ لأن هذا فيها سر، كأنها صلاة جديدة ( الصلاة فرضت ركعتين ركعتين، فزيدت في الحضر وبقيت في السفر )، فقيامك إذاً للركعتين كصلاة جديدة ترفع يديك عندما تقوم، هذا المعقول المشروع.

هذه سنة مستحبة، فلو لم يرفع يديه فلا تبطل صلاته ولا ينقص أجره، ولكن تفوته حسنة من الحسنات، إلا أن الذين خرجوا عن السنة والجماعة من الطوائف لا يرفعون أيديهم أساساً.

إذا تلا:

إذا قال الإمام:

ومعنى هذا أن الملائكة يؤمنون، عندما يقرأ القارئ الإمام أو غيره: وَلا الضَّالِّينَ [الفاتحة:7]، الملائكة جزاهم الله خيراً يقولون: آمين. أي: اللهم استجب دعاءهم. وهذه فضيلة عظيمة، إذ الملائكة يؤمنون لتأميننا.

ويجوز فيها لغة بعدم المد: أمين. لكن المشروع فيها: آمين. لو قال: أمين، جاز ذلك لغة. فيها لغتان، واللغة المشروعة التي عليها أكثر أهل العلم هي: (آمين)، ويجوز: (أمين) ومعنى (آمين): اللهم! استجب. يستجب لمن دعاه، قال: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ [الفاتحة:6]، اللهم! استجب. هذه الكلمة آمين حرمتها الأمم كلها، ما هي إلا عند المسلمين، فالحمد لله.

بداية المفصل: من سورة الحجرات إلى سورة عَبَسَ وَتَوَلَّى [عبس:1]، وهي طوال المفصل. ووسطه من: عَبَسَ وَتَوَلَّى [عبس:1] إلى الضحى. وقصار المفصل: من: أَلَمْ نَشْرَحْ [الشرح:1] إلى الناس. هذه مستحبة، في الصبح يقرأ بالنازعات.. بالنبأ.. بالمرسلات.. بالحجرات، وقت طويل يستحب التطويل على وجه الاستحباب ليس الوجوب أو السنة المؤكدة.

الظهر والعشاء من: (عبس) إلى أَلَمْ نَشْرَحْ [الشرح:1] الغاشية، الفجر، الأعلى، البروج، المطففين، هذه السور التي يقرأ بها. العصر والمغرب من: أَلَمْ نَشْرَحْ [الشرح:1] إلى (الناس)، هذه سنن مستحبة والعمل بها أفضل، وتركها لا إثم فيه ولا نقص.

دعاء القنوت في الركعة الأخيرة من صلاة الصبح، وإلى الآن المالكية والشافعية يقرءون هذا، إلا أن المالكية يقرءونه سراً، والشافعية يقرءونه جهراً، والأمر في ذلك واسع.

(أو في ركعة الوتر) بعدما ترفع رأسك من الركوع تقرأ دعاء القنوت في الركعة الأخيرة من صلاة الصبح لا في الأولى، أو في ركعة الوتر كما هي، وتشاهدون في رمضان يدعو بكم الإمام في ركعة الوتر، بعد القراءة أو بعد الرفع من الركوع، فإن شئت قرأته عندما تفرغ من قراءة الفاتحة: وَلا الضَّالِّينَ [الفاتحة:7]، آمين، وسورة أخرى ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ [البينة:8]، عندما تفرغ من القراءة تدعو، وإن شئت ركعت أولاً ورفعت من الركوع ودعوت.

إذاً: [ ومما ورد في ألفاظه ] أي: القنوت [ ( اللهم! اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت، وقني واصرف عني شر ما قضيت؛ فإنك تقضي ولا يقضى عليك، إنه لا يذل من واليت، ولا يعز من عاديت، تباركت ربنا وتعاليت. اللهم! إني أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وبك منك لا أحصي ثناءً عليك، أنت كما أثنيت على نفسك ) ] هذا يكتب ويحفظ، هذا هو القنوت، إن شئت قنت في الوتر، وإن كنت مع المالكية أو الشافعية وقنتوا فاقنت في الصبح، الآن نحن لا نقنت في الصبح، نقنت في الوتر، والكل واحد.

[ الافتراش: هو أن يجلس على باطن رجله اليسرى وينصب اليمنى ] يفترش باطن رجله اليسرى وينصب اليمنى هكذا..

[ التورك: هو أن يجعل باطن اليسرى تحت فخذ اليمنى، ويجعل إليته على الأرض، وينصب قدمه اليمنى ] ينصبها قائمة [ ويجعل اليد اليسرى فوق الركبة اليسرى مبسوطة الأصابع] يضع يده اليمنى على فخذه اليمنى، ويده اليسرى على فخذه اليسرى [ ويقبض أصابع يده اليمنى كلها ويشير بالسبابة يحركها عند تلاوة التشهد؛ لما روي ( أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا جلس للتشهد وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى، ويده اليسرى على فخذه اليسرى وأشار بالسبابة ولم يجاوز بصره إشارته ) ] عند تلاوة التشهد: (التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي..) يحرك سبابته كالذي يؤكد كلامه، فعادة الإنسان عندما يتكلم مع شخص وهو مهتم يشير بسبابته، لا يلعب أو يلهو، بل يؤكد كلامه، وهذا من الأدب مع الله وبين يدي الله: (التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله..) وهكذا حتى يختم التشهد، وبعد ذلك يسلم.

أقول: مسكنة وذلة بين يدي الله أم عنترية؟ الذلة والمسكنة أن يقف متواضعاً بين يدي الله، يضم يديه ويضع اليد اليمنى الكف على عضد اليسرى، أما العنترة فلا.

[ اليمنى فوق اليسرى؛ لقول سهل : ( كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة ). ولقول جابر رضي الله عنه: ( مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل وهو يصلي وقد وضع يده اليسرى على اليمنى، فانتزعها ووضع اليمنى على اليسرى ) ] هذه مهمة جداً.

الرسول صلى الله عليه وسلم بنفسه غير وضعية يديه، مر به يصلي نافلة واضعاً اليسرى فوق اليمنى، فجاء الرسول ففك اليدين، ووضع اليسرى واليمنى فوقها، فلهذا أهل السنة لا يتركون هذه أبداً، والخارجون عن السنة والجماعة والعياذ بالله، فقدوا هذا الخير.

والسجود: سبحان ربي الأعلى، سبحان ربي الأعلى، ثم ادع الله واسأله حاجاتك؛ حتى الثوم والبصل كما كان يفعل الصحابة.

مداخلة: كيف يضع المصلي يديه بعد الرفع من الركوع؟

الشيخ: هذه المسألة مهمة، تفطنوا لها، عندما يقرأ القارئ ويركع ويرفع يديه فيقول: سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد، في هذه الحالة هل يضع يديه على صدره؟

الجواب: إذا كان يطيل القيام فيقول: ربنا لك الحمد حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، ملء السموات وملء الأرض وملء ما بينهما، وملء ما شئت من شيء بعد، أهل الثناء والمجد، أحق ما قال العبد، وكلنا لك عبد، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد. هذا يحسن به أن يضع يديه على صدره.

وإن كان: ربنا ولك الحمد حمداً كثيراً.. الله أكبر، فلا فائدة في وضعهما على الصدر، والدليل أنه صح عنه صلى الله عليه وسلم كما قال الراوي: ( ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائماً في صلاته إلا وهو واضع يديه على صدره ). والفقهاء ما قالوا بهذا؛ لأنهم لا يلزمون ما يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم، فيكتفون ببيان الواجب والسنة، فإذا كان بقول: سمع الله لمن حمده، ربنا لك الحمد، الله أكبر ويسجد، فلماذا يضع يديه على صدره؟ ما الفائدة؟

لكن إذا وقف فقال: سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، ملء السموات وملء الأرض، وملء ما بينهما، وملء ما شئت من شيء بعد، أهل الثناء والمجد، أحق ما قال العبد، وكلنا لك عبد، اللهم! لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد. هذه كالسورة من القرآن، هذه والله يحسن أن يكون واضعاً يديه على صدره. وهي سنة مؤكدة للجميع، المأموم يقول: ربنا ولك الحمد، مؤكدة.

وفزت في هذه الأيام الأخيرة بدعاء عن عائشة والله خير من الدنيا وما فيها، قضينا أعمارنا وما وصلنا إليها، بعدما يدعو يقول: ( اللهم! إني أسألك من خير ما سألك منه عبدك ونبيك ورسولك ) اللهم! إني أسألك لي ولأهل بيتي وللمؤمنين والمؤمنات من خير ما سألك منه عبدك ونبيك ورسولك محمد وجميع عبادك الصالحين! اللهم إني أعوذ بك من شر ما استعاذ منه عبدك ونبيك ورسولك محمد وجميع عبادك الصالحين! اللهم صل على ملائكتك المقربين، وعلى أنبيائك المرسلين، وعلى أهل طاعتك أجمعين. السلام عليكم.

هذا الدعاء أنا أشرك فيه كل مؤمن ومؤمنة، أصل الدعاء: ( اللهم! إني أسألك من خير ما سألك منه عبدك ونبيك ورسولك محمد وجميع عبادك الصالحين، وأعوذ بك من شر ما استعاذ منه عبدك ونبيك ورسولك وجميع عبادك الصالحين ) أضفت إليه أنا: اللهم! إني أسألك لي ولأهل بيتي وللمؤمنين والمؤمنات من خير ما سألك منه عبدك ونبيك ورسولك محمد وجميع عبادك الصالحين.

فلهذا إذا مت والله! تفقدون هذه، أقسم بالله، وسوف تفقدونها، ولكن قولوها، هذه أجمع دعوة للخير.

التشهد الأول يصلي على النبي ويقوم، وتقدم هذا بصفته في السنن المتأكدة.

هذا فقه. السلام عليكم ورحمة الله، أنت مع الإمام: السلام عليكم ورحمة الله، تشرك الإمام مع من عن يسارك، هكذا يقول أهل العلم.

[ للأحاديث الآتية:

أولاً: عن ثوبان رضي الله عنه قال: ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثاً ) ] أستغفر الله، أستغفر الله، أستغفر الله [ ( وقال: اللهم! أنت السلام ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام ) ] لا ننسى هذه.

[ ثانياً: عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بيده يوماً، ثم قال: ( يا معاذ ! إني لأحبك، أوصيك يا معاذ : لا تدعن ) ] أي: لا تتركن [ ( في دبر كل صلاة أن تقول: اللهم! أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ) ] هذا هو الدعاء، هذه الكلمة أعز كلمة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم أعطاها لـمعاذ وقال: هات يدك ليثبته ( يا معاذ ! إني لأحبك ) الله أكبر! ( أوصيك يا معاذ : لا تدعن في دبر كل صلاة أن تقول: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ).

[ ثالثاً: عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول دبر كل صلاة مكتوبة: ( لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، اللهم! لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد ) ] دبر كل صلاة.

[ رابعاً: عن أبي أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت ) ] آية الكرسي ما تركناها من الصبا أبداً ولا يوم، لا يمنعني من دخول الجنة إلا الموت، إذا ما مت ماذا تقول: مت، دخلت. الحمد لله.

آية الكرسي: اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ.. [البقرة:255] من سورة البقرة.

[ خامساً: عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثاً وثلاثين، وحمد الله ثلاثاً وثلاثين، وكبر الله ثلاثاً وثلاثين، فتلك تسعة وتسعون، وقال تمام المائة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، غفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر ).

سادساً: عن سعد بن أبي وقاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بين كل صلاة بهذه الكلمات: ( اللهم! إني أعوذ بك من البخل وأعوذ بك من الجبن وأعوذ بك من أن أرد إلى أرذل العمر، وأعوذ بك من فتنة الدنيا، وأعوذ بك من عذاب القبر ) وكان سعد رضي الله عنه يعلمهن أولاده ] أي: هذه الكلمات.

نكتفي بهذا القدر والبقية في الدرس الآتي إن شاء الله، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.