وهو يشير بذلك إلى قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ [البقرة:278-279]، لماذا -إذاً- نحن نتعامل بالربا ألا نريد الجنة وأهلها؟ لسان الحال يقول: دعنا نعش كما نعيش، إن الذين ينشئون البنوك ويفتحون أبوابها، ويتقبلون الأموال لتنمى وتُأخذ الفوائد عليها، هذا هو لسان حالهم وللأسف.

والذي أنا في حيرة منه: لماذا أهل القرية أو الحي لا يجتمعون في مسجدهم الجامع كل ليلة يصلون المغرب والعشاء، ويستمعون إلى الكتاب والهدى المحمدي، وينشئون صندوقاً ربانياً صافياً خالصاً، فيقول المربي: معاشر المستمعين! من زاد عن قوته درهم واحد فليودعه هذا الصندوق، وبعد ستة أشهر إذا بالصندوق يفيض، فينظرون في حال رجالهم -وكلهم صلحاء- فينشئون مزرعة تتناسب مع هذا الصندوق لتنمية هذا المال، أو ينشئون مصنعاً لإنتاج أي شيء، فينمو هذا المال ويباركه الله عز وجل، وبعد ذلك من أراد أن يستلف أو يستقرض من ذلك الصندوق، فليستقرض ويرد القرض بكل طمأنينة، وتنتهي فتنة الربا والبنوك اليهودية.

لماذا لا نعمل هذا؟ لأن قلوبنا غير سليمة، مغطاة بأوضار الجهل والآثام والذنوب، فلا ثقة، ولا طمأنينة، ولا حب، ولا صدق ..!!

لو كنا مؤمنين بحق -والله- لتحدينا اليهود، وأريناهم كيف تنمو الأموال، ويباركها الله عز وجل، وكيف ينتفع المؤمنون والمؤمنات بها في ديارهم، لا أننا نستجيب لدعوة اليهود -عليهم لعائن الله- حتى يقطعوا صلاتنا بربنا وننقطع عن مولانا، وندعوه فلا يستجيب لنا، لقد أشاعوا فينا هذا الربا، ومددنا أعناقنا له .. حال لا أسوأ منها.

[( وإن ربا العباس بن عبد المطلب موضوع كله )] وبدأ صلى الله عليه وسلم بصندوق عمه، يعني: يا من لهم على العباس أموال فقد وُضع ربا العباس ، فليس له أن يأخذ منه درهماً واحداً.

[( وإن كل دم كان في الجاهلية موضوع )] لو تبنا إلى الله توبة صادقة سامحنا الله في الماضي، فالرسول الكريم صلى الله عليه وسلم عفا عن الدماء التي كانت في الجاهلية؛ لأنها ناتجة عن الجهل والكفر، ولما استنارت القلوب وعرفت الطريق لم يكن هناك حاجة للعودة إلى الوراء.

[( وإن أول دمائكم أضع دم ابن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب )] وضع ديته وتركها [وكان مسترضعاً في بني سعد فقتلته هذيل، فهو أول ما أبدأ به من دماء الجاهلية] وكان المفروض أن يطالب بدمه أو بالدية، ولكن كما وضع ربا العباس وضع كذلك دم ابن ربيعة تطييباً لخاطر السامعين، فبدأ بنفسه أيضاً.

الرسول صلى الله عليه وسلم يخبر عن واقع الآن، فهم لم يكن لهم صلة بالشيطان ومعرفته، لكن الرسول صلى الله عليه وسلم علمه الله، فأعلمهم أن الشيطان قد يئس أن يعبد بأرضهم أبداً، لكن لما زال النور المحمدي، وانسلخ ظل الإيمان والإسلام؛ عبد الناس الشياطين في الأرض.

فأحببت أن تفهموا أن قوله صلى الله عليه وسلم: ( أيس أن يعبد ) أنه حق، ولكن يأس الشيطان مشروط بما شاهده من أنوار الإيمان، والناس يدخلون في دين الله أفواجاً، والقرآن يتلى، والأمة مقبلة، وليس معنى هذا أنه أبداً ييأس، فلو لاحت له أعمال أو أقوال مما يحب لفرح، وعادت إليه أمنيته.

وقد عبد الشيطان في مكة والمدينة بعد أن ذهب ذلك النور المحمدي، بعد ثلاثمائة سنة، وهي القرون الذهبية فحلت الجاهلية الجهلاء، وعبد الشيطان في كل مكان.

فلا يقولن قائل: الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (الشيطان قد يئس) فلهذا لا يمكن أن يوجد من يعبد غير الله في هذه الديار، فالشيطان أيس عندما شاهد النور يلوح في كل مكان، لكن لما عبث بالقلوب، وسخر من النفوس وحولنا إلى أمة جاهلة، عادت إليه آماله، وعُبد.

فالذين يذبحون للجان أما عبدوا الشيطان؟

والذين يدعون غير الله، ويستغيثون بالناس أما عبدوا الشيطان؟

وقوله: (ولكن أن يطاع فيما سوى ذلك) أي: يطمع فيما سوى ذلك من الذنوب الأخرى كالزنا وما إلى ذلك ..

النسيء: هو التأخير، وقد كان زعماء قريش في الجاهلية يستطيعون أن يؤجلوا شهر محرم إلى شهر بعده، ليتمكنوا من الغزو في هذا الشهر، كما أنهم يستطيعون أن يستعجلوا الشهر الحرام أيضاً لمصلحة، وهنا أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما أخبر الله تعالى به في سورة التوبة: إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ [التوبة:37].

[( وإن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض، وإن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهراً، منها أربعة حرم، ثلاثة متوالية ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان )] يقول تعالى في الآية الكريمة: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ [التوبة:36] وهي: ذو القعدة، وذو الحجة ومحرم، وشهر مضر، أي: شهر رجب.

هذه الأربع، كان أهل الجاهلية يقدمون ويؤخرون فيها حتى اختلطت الشهور، فأصبح المحرم هو صفر، وأصبح -مثلاً- القعدة هو شوال، فلما اختلطت وفسدت بسبب جهلهم وتحريفهم، أخبر تعالى أن هذا العام بالذات قد استدار الزمان كهيئته يوم خلق السموات والأرض، وهو عام حج رسول الله صلى الله عليه وسلم، فشاء الله أن تدور ثم ترسو على ما كانت عليه، وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال: ( إن الزمان قد استدار كهيئته الأولى يوم خلق الله السماوات والأرض ).

وقيل في رجب: مضر؛ لأن قبيلة مضر كانت تقدس هذا الشهر أكثر من غيرها، وهو الشهر الذي بين جمادى وشعبان.

إذاً: تستطيع الآن أن تحلف بالله أننا في جمادى الأولى أو في رجب ولا تحنث، فلا يمكن أن يكون الشهر قد تقدم أو تأخر، فمن يوم أن أعلن الرسول صلى الله عليه وسلم وأخبر أن الزمان قد استدار، وعادت الشهور كما بدأت فهي إلى اليوم لم يتبدل فيها شيء، ولم يتغير.

قال: [( وتضربوهن ضرباً غير مبرِّح )] إذا لم تستجب، وقد هجرتها في فراشها، فاضربها ضرباً لا يكسر عضواً، ولا يشين جارحة [( فإن انتهين، فلهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف )] هذا هو الحق، إن انتهين عن الفاحشة البينة، فلهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف، فالكساء والغذاء والدواء تابع.

[( واستوصوا بالنساء خيراً )] أي: ليوصِ بعضكم بعضاً بالنساء خيراً؛ لأنهن ضعيفات في العقول والأبدان على حد سواء [( فإنهن عندكم عوان لا يملكن لأنفسهن شيئاً )] والعوان جمع عان وهو الأسير [( وإنكم إنما أخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم فروجهن بكلمات الله، فاعقلوا أيها الناس قولي، فإني قد بلغت، وقد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبداً، أمراً بيناً: كتاب الله وسنة نبيه.

أيها الناس! اسمعوا قولي واعقلوه، تعلمُنّ أن كل مسلم أخ للمسلم، وأن المسلمين إخوة فلا يحل لامرئ من أخيه إلا ما أعطاه عن طيب نفس منه، فلا تظلمن أنفسكم، اللهم هل بلغت؟!! )] إن شاء الله، لن يبقَ في الحلقة من يؤذي مسلماً، ولو بأصبعه.

إذاً قال صلى الله عليه وسلم: ( أيها الناس اسمعوا قولي واعقلوه تعلمن أن كل مسلم أخ للمسلم وأن المسلمين إخوة )، لماذا إذاً يذبحونه ويقتلونه؟ إذا بكوا في فلسطين يجب أن نبكي في المدينة، وإذا فرحوا في الأفغان وزالت دولة الباطل، وجاءت دعوة الله والقرآن نفرح معهم.

وقال: ( فلا يحل لامرئ من أخيه إلا ما أعطاه عن طيب نفس منه، فلا تظلمن أنفسكم )، فظلمك لأخيك ظلمك لنفسك لأنه منك وأنت منه.

[فقال الناس: اللهم نعم] أي: قد بلغت [فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( اللهم فاشهد )] يعني: على ما قالوا.

[( أيها الناس! إن الله قد أدى إلى كل ذي حق حقه وإنه لا تجوز وصية لوارث )] ورثتك لا تختار منهم زينب أو عمران فتوصي له بشيء، لا يجوز هذا، فالورثة على حد سواء بنين وبنات كيفما كانوا [( والولد للفراش وللعاهر الحجر )] ممكن يدعي مدعٍ يقول: امرأة فلان ولدت، وذاك ولدي أنا، أنا فجرت بها وذاك ولدي، فلا يصدق ويرجم بالحجارة، والولد للفراش، أي: للزوج الذي كانت الزوجة تحته، ولو كان في الجاهلية، فهذه الدعوى باطلة ولا تقبل أبداً، ولا يدعي أحداً أن الولد الفلاني له، وهو غير زوج لتلك المرأة، بل يثبت الولد لصاحب الفراش.

[( ومن ادعى إلى غير أبيه، أو تولى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل)] يعني من قال: إن أبي فلان وهو ليس بأبيه، أو تبرأ من الموالي الذين يلونه من أقربائه وعشيرته وانتسب إلى قبيلة أخرى أو عشيرة، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه صرف -أي: فرض- ولا عدل -أي: ولا نفل- هذه من كبائر الذنوب.

[ولما غربت الشمس ركب إلى مزدلفة فوصلها بعد العشاء جمعاً] بين المغرب العشاء، وصلى المغرب بأذان وإقامة، وصلى العشاء بإقامة [وبات بها] والأمة معه [ولما طلع الفجر صلى الصبح ووقف على جبل قزح] وهو موجود الآن كما هو في مزدلفة، وسميت مزدلفة بمزدلفة لأنها أقرب إلى الحرم، من الزلف بمعنى القرب من الحرم [وقال: ( وقفت هاهنا ومزدلفة كلها موقف )] فقف حيث أمكنك الوقوف، وإن أتيت جبل قزح وافقت الرسول فيما فعل.

قال: [ولما أسفر جداً] وقبل أن تطلع الشمس [أتى الجمرة فرماها، ثم المنحر فنحر ثم قال: ( نحرت هاهنا ومنى كلها منحر )، ثم أفاض من يومه] أي: إلى مكة، فطاف طواف الإفاضة [وعاد إلى منى، فبات بها ثلاث ليالٍ يرمي الجمرات الثلاث بعد زوال كل يوم] زوال الشمس يعني [يبدأ بالصغرى ويختم بالكبرى] التي تلي مكة [وخطب أيام منى، وعلم كل ما الأمة في حاجة إليه إلى يوم الدين، ولذا كانت هذه الحجة تسمى حجة البلاغ، كما تسمى حجة الوداع؛ لأنه صلى الله عليه وسلم ودّع أمته فيها، إذ لم يحج بعدها، فصلى الله عليه وسلم يوم ولد، ويوم دعا وجاهد، ويوم حج واعتمر، ويوم ودع ويوم مات، فالتحق بالرفيق الأعلى في جنة عرضها السماوات والأرض].