إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.

اللهم اغفر لنا وارحمنا واهدنا وعافنا وارزقنا واجبرنا وارفعنا، اللهم زدنا ولا تنقصنا، وأكرمنا ولا تهنا، وأعطنا ولا تحرمنا، وآثرنا ولا تؤثر علينا، وارضنا وارض عنا، اللهم آتنا الحكمة وثبّتنا، واجعلنا هادين مهديين.

وصل اللهم وبارك على سيدنا محمد، وعلى آله، وصحبه وسلم.

أما بعد.

فمع الدرس الأخير من دروس الصديق رضي الله عنه وأرضاه.

ودروس الصديق رضي الله عنه لا تنتهي، ولكن أقصد أن هذه هي الحلقة الأخيرة في هذه المجموعة مجموعة الصديق الصاحب والخليفة.

وقد تحدثنا فيها عن صفات الصديق الرئيسية التي ميزت شخصيته عن الآخرين، وإن كان الحق أن الصديق رضي الله عنه وأرضاه جمع خلال الخير كلها، وتفوق فيها على غيره، وكان بحق نِعم الصاحب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ونِعم الخليفة من بعده.

وتحدثنا أيضاً في هذه المجموعة عن مصيبة وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، والكوارث التي أحاطت بالمدينة بعد موته صلى الله عليه وسلم، وكيف خرج المسلمون من هذا المأزق العنيف وهم مستمسكون بشرع الله عز وجل ومحتكمون إلى كتابه وإلى سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم.

وتحدثنا أيضاً عن السقيفة وما دار فيها من أحداث وحوارات.

وتحدثنا عن أرقى عملية انتخاب على وجه الأرض.

وتحدثنا عن مقومات الصديق رضي الله عنه وأرضاه كخليفة، وعن رغبة رسول الله صلى الله عليه وسلم في استخلافه وإن كان لمح لذلك ولم يصرّح.

وأخيراً تحدثنا عن الشبهات التي آثارتها بعض طوائف الشيعة، وأثارها المستشرقون والمستغربون بعد ذلك، وفصّلنا في الرد عليها قدر المستطاع.

وبقيت لنا بعض الأمور المتعلقة بهذا الحدث، ولكن آمل أن تكتمل بها الصورة عند الجميع.

وهذه الأمور أربعة:

أولاً: الخطبة التي خطبها الصديق رضي الله عنه وأرضاه في اليوم الثاني لمبايعته، وكيف حدد فيها الصديق رضي الله عنه الخطوط العريضة لسياسته في الحكم.

ثانياً: خطة المحاضرات القادمة، وكيف سنكمّل الحديث عن بقية الجوانب الهامة في حياة الصديق رضي الله عنه.

ثالثاً: سألني بعض الإخوة عن المراجع التي رجعت إليها في هذا البحث، وإن شاء الله ستكون نقطة من نقاط هذه المحاضرة.

رابعاً: الدروس المستفادة من هذا الحدث الكبير، أو من هذه المجموعة بصفة عامة.

ونبدأ بعون الله وفضله في الأمر الأول وهو خطبة الصديق رضي الله عنه يوم أن بايعه العامة في اليوم الثاني لوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم.

هذه الخطبة على قصرها وإيجازها كانت بليغة وهادفة جداً، ومحددة لسياسة الصديق رضي الله عنه في الحكم، وشارحة للمسلمين وحكامهم الأصول الصحيحة للحكم في الإسلام..

والخطبة فعلاً عجيبة، فقد حوت معاني كثيرة جداً في كلمات قليلة جداً، ولذلك فالخطبة أتت في صورة بيان يلقيه زعيم الأمة في يوم استلامه للحكم، تلا فيه قواعد حكمه القاعدة تلو الأخرى.

قال الصديق رضي الله عنه في خطبته بعد أن حمد الله وأثنى عليه بما هو أهله: أما بعد:

أيها الناس! فإني قد ولّيت عليكم ولست بخيركم.

هذه هي القاعدة الأولى في بيان الصديق رضي الله عنه وأرضاه، وهي المساواة بين جميع أفراد الأمة، وأنه ليس لأحد على أحد فضل إلا بالتقوى، لا فرق بين الحاكم والمحكوم، ولا فرق بين الوزير والجندي، فالكبر مهلك، سواء الكبر في الحاكم أو الهيئة الحاكمة فإنه يُهلك الأمة بكاملها، والرسول صلى الله عليه وسلم عرف الكبر في الحديث فقال: (الكِبر بطر الحق وغمط الناس) بطر الحق: إنكار الحق، وغمط الناس: احتقار الناس، وانظر إلى قوله عز وجل في كتابه الكريم: ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَى وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ * إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا عَالِينَ * فَقَالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ [المؤمنون:45-47] هذا هو الكبر، فالكِبر: غمط الناس واحتقارهم واستصغار شأنهم، فكانت النتيجة: فَكَذَّبُوهُمَا [المؤمنون:48] وهذا هو بطر الحق، أنكروا الحق لأنه أتى من قبل غيرهم، فكانت النتيجة النهائية والمحصلة النهائية للأمة: فَكَذَّبُوهُمَا فَكَانُوا مِنَ الْمُهْلَكِينَ [المؤمنون:48].

فالكبر مهلك، والصديق رضي الله عنه وأرضاه يضع قاعدة هامة لكل من تولى أمراً للمسلمين: لا تتكبر، فها هو أعظم رجال الأمة على الإطلاق بعد رسولها صلى الله عليه وسلم بشهادة نبيها محمد صلى الله عليه وسلم يقول: قد ولّيت عليكم ولست بخيركم.

إذاً: كانت هذه هي القاعدة الأولى الهامة جداً في بيان الصديق .

القاعدة الثانية في بيان الصديق رضي الله عنه: فإن أحسنت فأعينوني، وإن أسأت فقوموني.

وهذه قاعدة هامة أصيلة نتجت عن القاعدة السابقة، فالحاكم والمحكوم كلاهما طرفان في منظومة واحدة تريد الوصول إلى الحق وإلى الصواب وإلى الخير لهذه الأمة، فالحاكم بشر معرض لكل ما يحدث في البشر، ومعرض للاجتهاد المصيب والاجتهاد الخاطئ، ومعرض للرأي السديد وغير السديد، والعلاقة بين الحاكم وشعبه ليست علاقة تنافسية، وليست علاقة تقوم على الحذر والرعب والإرهاب والخوف أبداً، فالعلاقة في الإسلام بين الحاكم والمحكوم علاقة لطيفة جميلة رقيقة، وكل من الطرفين يحب الآخر وكل من الطرفين يخاف على الآخر، فالحاكم إذا اجتهد فأصاب أعانه الشعب بكل طاقته، وإذا اجتهد فأخطأ -وهذا لا شك وارد في الحدوث، بل هو مؤكد الحدوث- فعلى الشعب التوجيه والتقويم والإرشاد، وعلى الحاكم أن يقبل النصح في غير ضجر ولا غضب، فالجميع كما يقولون: في سفينة واحدة، والجميع يريد لهذه السفينة السلامة والنجاة.

كما أن الصديق بهذا الكلام أرسى قاعدة هامة هي قاعدة الشورى، فالحاكم مهما بلغت درجة ذكائه وفطنته وورعه وتقواه فإنه يحتاج إلى الآخرين، ليس فقط للنصح ولكن لأخذ القرار وتنفيذه، ودائماً يجعل الله البركة في الجماعة وفي الشورى، والاجتماع دائماً على الأمر الأقل فضلاً خير من التفرق على أمر فاضل.

كانت هذه هي القاعدة الثانية من قواعد الحكم في بيان الصديق رضي الله عنه وأرضاه.

القاعدة الثالثة في البيان الصديقي الرائع يقول: الصدق أمانة، والكذب خيانة.

هذه الكلمة ثقيلة جداً في الميزان الإسلامي وتستمد ثقلاً أكبر من كونها تأتي من الصديق رضي الله عنه، والذي كانت حياته كلها تشييداً لمعاني الصدق والوفاء، فيلتقي القول مع العمل فيحدث في القلب يقيناً كاملاً بما يسمع، فالصدق أمانة، والكذب خيانة، وآه من الحاكم الكذاب! فكم من التداعيات الخطيرة تحدث في بلده وفي شعبه نتيجة الكذب، وإن قام الحكم على الكذب والأباطيل والتصريحات الخادعة فلا أمل في القيام، ولا طموح في الصدارة، والمصارحة بين الحاكم وشعبه أساس رئيسي من أسس الحكم في الإسلام، وركن لا بديل عنه لضمان علو الأمة ورقيها.

روى الإمام مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر إليهم ولهم عذاب أليم: شيخ زان، وملك كذاب، وعائل مستكبر) أي: فقير يستكبر.

هؤلاء الثلاثة نُزعت منهم مقومات الفساد، ومع ذلك أفسدوا، فالشيخ الكبير يزني، والملك القوي القاهر يكذب، والعائل الفقير الضعيف يستكبر.

القاعدة الرابعة الأصيلة في البيان يقول: والضعيف فيكم قوي عندي حتى أُرجع إليه حقه إن شاء الله، والقوي فيكم ضعيف عندي حتى آخذ الحق منه إن شاء الله.

والصديق هنا يرسي قاعدة في غاية الأهمية في بناء الأمم وفي قيادة الشعوب، وهي قاعدة العدل، فلا تقوم أمة بغير العدل، وابن تيمية له كلمة جميلة في هذا المعنى يقول: إن الله ينصر الدولة العادلة وإن كانت كافرة، ولا ينصر الظالمة ولو كانت مسلمة، وقد ذكر ربنا عز وجل في كتابه الكريم في أكثر من موضع مصير الأمم الظالمة، قال الله عز وجل: وَكَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً وَأَنشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا آخَرِينَ [الأنبياء:11]، وقال: وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ [هود:102].

وروى البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم -وهو يضع أيدينا على أمر من الأمور المهلكة للأمم-: (إنما أهلك الذين قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد، وأيم الله! لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها).

فلا واسطة في الأمة العادلة، ولا اعتبار لقرابة أو لمنصب أو لسطوة أو لمال أو لملك، فالاعتبار الوحيد هو العدل حتى مع من تكره، قال عز وجل: وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى [المائدة:8].

فـالصديق يعطي درساً لا يُنسى في بناء الأمم، ويضع يده على مقومات الأمة الناجحة، هكذا في بساطة وفي سهولة في هذا البيان العجيب.

القاعدة الخامسة الرائعة في بيان الصديق : لا يدع قوم الجهاد في سبيل الله إلا ضربهم الله بالذل.

هذه كلمات تكتب بماء الذهب، قالها بلسانه وصدّقها بعمله رضي الله عنه وأرضاه، فمن أول يوم تولى فيه الخلافة وهو يجعل الجهاد سبيله، ومن أول يوم تولى فيه الخلافة وهو عزيز وأمته عزيزة؛ لأنه لم يعدل عن الجهاد أبداً.

كانت هذه هي أول كلماته عند استلام الحكم، ثم كانت آخر كلماته هي تحفيز عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه على استنفار الناس للجهاد في أرض فارس مع المثنى بن حارثة كما ذكرنا من قبل؛ عمل ذلك لأنه تعلم دروساً لا تقدر بثمن من معلمه ومعلم البشرية رسول الله صلى الله عليه وسلم.

روى أبو داود وصححه الألباني عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا تبايعتم بالعينة -والعينة نوع من الربا- وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع -أي: في زمن الجهاد- وتركتم الجهاد..) ماذا سيحدث للأمة يا رسول الله! لو تركت الجهاد وقالت: نحن سنزرع ونبني؟ قال صلى الله عليه وسلم: (سلّط الله عليكم ذلاً لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم).

فلا بد للأمة الناجحة من أعداء، ولا بد للحق من باطل يحاربه، ولا بد أيضاً للحق من قوة تحميه.. هكذا فقه الصديق ، وهكذا نجحت الأمة في زمانه.

القاعدة السادسة الهامة في خطاب الصديق : ولا تشيع الفاحشة في قوم إلا عمّهم الله بالبلاء.

وهذه قاعدة أخرى أصيلة في بناء الأمم: الذنوب مهلكة، وما أكثر ما ربط الله عز وجل في كتابه الكريم بين هلكة الأمم وبين ارتكاب الذنوب، كما قال عز وجل: أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ وَأَرْسَلْنَا السَّمَاءَ عَلَيْهِمْ مِدْرَارًا وَجَعَلْنَا الأَنْهَارَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ [الأنعام:6] وهذا تمكين كبير جداً، ثم يقول عز وجل: فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَنشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ [الأنعام:6] وقد تكررت هذه المقولة كثيراً في كتاب الله عز وجل فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ .

وهكذا لا تقوم الأمة التي تنتشر فيها الذنوب والميوعة والخلاعة والفاحشة، وهذا عام على كل أهل الأرض وبصورة أكبر في أمة الإسلام؛ فقد تظهر الأمة في أعين الناس قوية صلبة منيعة ومع ذلك فالذنوب تنخر في عظامها، حتى إذا أراد الله عز وجل لها الهلكة حدث السقوط المروع والانهيار الكامل، وأصابهم الله بأنواع من البلاء ما خطرت على أذهانهم، ولا مرت ببالهم.

روى ابن ماجه وصححه الألباني عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم الذين مضوا) فظهرت الأمراض التي لم يكن يُسمع بها قبل ذلك، فظهر الإيدز وغيره من الأمراض التي لم يكن يسمع بها.

القاعدة السابعة والأخيرة في بيان الصديق هي أهم قاعدة في كل البيان، وعلى أساس هذه القاعدة يفرّق بين العدل والظلم، وبين الكبر والتواضع، وبين الصدق والكذب، وبين الجهاد والقعود، وبين الأفعال الحميدة والآثام القبيحة، هذه القاعدة السابعة تحدد المرجعية التي بها نعرّف كل هذه الأمور، أي: أنه أحياناً العدل في رأيي يكون مختلفاً عن العدل في رأيك، والعدل في مقياس أمة قد يكون ظلماً في مقياس أمة أخرى، ما تراه أمة ذنباً قد تراه أمة أخرى فضيلة، فإلى أي شيء نرجع؟ وإلى أي شيء نحتكم؟

يقول الصديق رضي الله عنه وأرضاه في إيجاز: أطيعوني ما أطعت الله ورسوله، فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم.

الصديق هنا يحدد ببساطة شديدة المرجعية للحاكم وللأمة، والمرجعية لا تكون إلا لله عز وجل ولرسوله الكريم صلى الله عليه وسلم، أو قل: للكتاب والسنة، هكذا يحدد الصديق مصادر التشريع في أمته، ولا فلاح للأمة في الدنيا أو في الآخرة إلا باتباع الكتاب والسنة، ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.

إنها أصول ثوابت تربى عليها الصديق رضي الله عنه وأرضاه، وخرجت من فمه ببساطة ويسر، ولو تدبرتها لعلمت أن معانيها تحتاج إلى مجلدات ومجلدات، وهكذا انتهت الخطبة الموجزة الرائعة، وانتهى البيان الجليل، ولم يستغرق سوى دقيقتين أو ثلاث.

ولنذكر البيان كاملاً كما قاله الصديق يوم الاستخلاف، وتخيلوا الصديق وهو يقف في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، والصحابة من حوله يستمعون بإنصات: يا أيها الناس! إني قد وليت عليكم ولست بخيركم، فإن أحسنت فأعينوني، وإن أسأت فقوموني، الصدق أمانة، والكذب خيانة، والضعيف فيكم قوي عندي حتى أرجع إليه حقه إن شاء الله، والقوي فيكم ضعيف عندي حتى آخذ منه الحق إن شاء الله، لا يدع قوم الجهاد في سبيل الله إلا ضربهم الله بالذل، ولا تشيع الفاحشة في قوم إلا عمّهم الله بالبلاء، أطيعوني ما أطعت الله ورسوله، فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم.

فبناء الأمة الإسلامية القوية ليس لغزاً من الألغاز وليس من دروب المستحيل، ولكن الصرح القوي العظيم يحتاج إلى أساس متين، وها هو الصديق يشرح لنا في إيجاز كيف يكون الأساس لهذا الصرح العظيم.

وبعد هذه الخطبة الجليلة وهذه المبايعة المباركة ستبدأ فترة جديدة في تاريخ الأمة الإسلامية، ستبدأ فترة عظيمة بكل ما تحمله الكلمة من معاني، ستبدأ حياة قصيرة جداً في أيامها طويلة جداً في أعمالها، ستبدأ فترة خلافة الصديق رضي الله عنه وأرضاه، والمدة الزمنية لهذه الفترة هي سنتان وثلاثة شهور فقط، أما الأعمال فلا تكفي القرون لأدائها.

وطبعاً في هذه المجموعة التي نتحدث فيها الآن من المستحيل أن نشرح كل هذه الأحداث، وقد كان الغرض من هذه المجموعة هو التعريف بـالصديق رضي الله عنه وأرضاه، وبيان مكانته وقدره في المنظور الإسلامي، وكان الغرض منها أيضاً هو شرح ما حدث في سقيفة بني ساعدة وما دار حولها من أحداث، وما ورد على ألسنة المستشرقين والشيعة من شبهات، وكيف يكون الرد عليهم، ولم نتعرض في هذه المجموعة لمعظم الأحداث التي تمت في خلافة الصديق رضي الله عنه وأرضاه، وليس هذا بالطبع تقليلاً لها ولكن فقط لضيق الوقت، وقد اتفقت مع الإخوة الأفاضل أن ينظموا عدة لقاءات أخرى لشرح ما تم في عهد الصديق رضي الله عنه وأرضاه من أحداث، وقد اتفقنا على جعل ذلك مقسّماً في ثلاث مجموعات من المحاضرات: المجموعة الأولى سنتحدث فيها عن حروب الردة، وسنحاول في هذه المجموعة أن نجيب على التساؤلات الآتية وغيرها إن شاء الله رب العالمين:

لماذا ارتدت جزيرة العرب بكاملها إلا ثلاث مدن وقرية؟

وما هي الدوافع وراء هذا الارتداد المهول؟

ولماذا اشتهر بيننا أن الردة كانت فقط بمنع الزكاة مع أن مانعي الزكاة كانوا قلة في المرتدين؟

وهل كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه مخالفاً للشورى عندما قرر الحرب ضد المرتدين ولم ينزل على رغبة عموم الصحابة؟ وإن كان مخالفاً فكيف يخالف؟ وإن لم يكن كذلك فما هو التفسير الصحيح لموقفه؟

ولماذا أخرج الصديق 11 جيشاً إسلامياً في وقت متزامن لحرب المرتدين؟

وهل كانت الحكمة تستلزم ذلك، أم كان من الأفضل أن يُخرج جيشاً قوياً واحداً لحرب فريق من المرتدين، فإذا انتهى منه توجه إلى غيره؟

ومن هم القادة الذين اختارهم الصديق لقيادة هذه الجيوش العديدة؟

وما هو موقف خالد بن الوليد من مالك بن نويرة التميمي ومن زوجته؟ وما هي الشبهات التي أُثيرت حول هذا الموقف؟ وما هو الرد عليها؟

وكيف بدأ طليحة بن خويلد حياته مدعياً للنبوة ثم انتهى شهيداً في سبيل الله؟

ومن هو مسيلمة الكذاب ؟ وكيف تبعه الناس مع سفاهة كلامه؟

ومن هو الصحابي الذي ارتد وارتد بردته أربعون ألفاً؟

ومن هي سجاح المرأة التي ادعت النبوة؟ وكيف سار وراءها مائة ألف رجل؟ وكيف هُزمت دون قتال؟

وما هو المهر الذي عُرض عليها من مسيلمة ليتزوجها ووصف بأنه أسوأ مهر في التاريخ؟

وما سر هزيمة الجيش الإسلامي الثاني والثالث؟ وكيف انتصر الجيش الإسلامي الأول في معاركه كلها؟

وكيف قُلبت هزيمة الجيش الثاني والثالث إلى انتصار؟

وكيف انتصر الجيش السابع بالدعاء؟

وكيف ثبتت مكة على الإسلام بعد أن كانت على حافة الردة؟

ولماذا لم ترتد القبائل في شمال الجزيرة العربية مع قوتها ورغبتها في الارتداد؟

وما هي دلائل النبوة في ثبات هذه القبائل؟

ومن هو الأسود العنسي ؟ وكيف قتل في اليمن؟ وكيف وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم قتله في ساعة قتله والمسافة بين المدينة واليمن تزيد عن 1000 كيلو متر؟

وما هي تفاصيل أشرس موقعة في التاريخ الإسلامي موقعة اليمامة؟

وكيف حارب رجل مسلم بمفرده أربعين ألف مرتد؟

ومن هو الفجاءة ؟ ولماذا أمر الصديق بحرقه حياً؟

وكيف انتصر الجيش الثامن على مرتدي عمان مع كثرتهم؟ وما هي الحيلة الذكية التي قام بها الجيش التاسع لقمع الردة في حضرموت؟

وكيف أدار الصديق حروب الردة بعبقرية السياسي وبأخلاق الداعية؟

وأخيراً كيف خرجت الأمة الإسلامية من هذه الحروب الضارية أشد قوة وأقوى بأساً وأثبت قدماً؟

وكيف وضعت الأمة الإسلامية أقدامها على أول طريق المجد؟

وكيف ظهر المسلمون كقوة عالمية جديدة لا يثبت أمامها أحد؟

هذه التساؤلات وغيرها سنرد عليها -إن شاء الله- في المجموعة القادمة.

المجموعة الثانية من المحاضرات الخاصة بخلافة الصديق رضي الله عنه ستتحدث عن بدء الفتح الإسلامي لدولة فارس الكبرى.

وسنتحدث فيها -إن شاء الله- عن العمليات العسكرية الفذة للقائد الإسلامي الجليل خالد بن الوليد رضي الله عنه، والتي نتج عنها فتح العراق بكامله تقريباً في عام واحد فقط، وسنتحدث فيها عن تفاصيل كل موقعة من المواقع الخمس عشرة التي قادها سيف الله المسلول خالد بن الوليد والذي لم يُهزم في واحدة منها.

وسنذكر ما هي الخطة العبقرية التي خطها الصديق على الرمال، وكانت سبباً في كسر شوكة فارس؟

ومن هو الرجل الذي يساوي عند الصديق ألف رجل؟

وما هو نهر الدم؟

ولماذا هدم خالد بن الوليد رضي الله عنه مدينة أمغشيا؟

وكيف فُتحت الحيرة؟ وما هي دلائل النبوة في فتحها؟

ولماذا سُمّيت موقعة الأبلة بذات السلاسل؟ ولماذا سميت موقعة الأنبار بذات العيون؟

وكيف تم فتح الحصن المنيع في عين التمر؟

ومن هو الذراع اليمنى لـخالد بن الوليد رضي الله عنه وأرضاه في هذه المعارك؟ وكيف ورث عن خالد حكمته وعبقريته وخططه بعد ذلك؟

وغير ذلك من المواقف والأحداث والمعارك التي لا يتّسع المجال الآن لذكر ملخصها.

المجموعة الثالثة من المحاضرات الخاصة بخلافة الصديق رضي الله عنه وأرضاه ستكون عن فتوح الشام.

سنتحدث فيها عن قرار الصديق العجيب بتحريك الجيوش الإسلامية لفتح الشام في وقت متزامن مع فتح فارس، وكيف أخذ الصديق هذا القرار بعد خمسة شهور فقط من تحرك الجيوش الإسلامية لفتح فارس؟

ولماذا أخرج الصديق أربعة جيوش لفتح الشام؟ ومن كان على رأس هذه الجيوش؟

وما هي الوصايا الثمينة التي علمها الصديق لجيوشه؟

وسنتحدث أيضاً عن الهزيمة المفاجئة للمسلمين في أوائل الفتوح في موقعة مرج الصفّر، ثم كيف خطط الصديق لاستعادة زمام الأمور في الشام؟

وسنتحدث أيضاً عن صحراء السماوة المهلكة، وكيف عبرها البطل الإسلامي العجيب خالد بن الوليد رضي الله عنه وأرضاه؟

وسنتحدث أيضاً عن المواقع الإسلامية الخالدة التي تمت في زمن الصديق رضي الله عنه وأرضاه، وعلى رأسها موقعة أجنادين، ثم بيسان، ثم الموقعة الإسلامية العظيمة اليرموك.

وما هي أبعاد العلاقة بين الصديق وبين خالد بن الوليد ؟ وبين الفاروق عمر وبين خالد بن الوليد رضي الله عنهم أجمعين؟

ولماذا أصر عمر بن الخطاب على عزل خالد ؟ وما هو موقف خالد ؟ وما هو موقف القائد الجديد أبي عبيدة بن الجراح ؟ وما هو موقف الجيش الإسلامي؟ وكيف عكس هذا الموقف صورة من أرقى صور الحضارة في التاريخ؟

وكيف انتصر المسلمون في موقعة اليرموك بأقل من أربعين ألفاً من الأبطال ضد أكثر من مائتي ألف رومي؟

وما هي تفاصيل الموقعة الخالدة؟ وما هي تبعاتها؟

وكيف كان حال الأمة الإسلامية عند تسلم الفاروق رضي الله عنه لمقاليد الحكم بعد الصديق رضي الله عنه؟

وبهذا نكون قد تحدثنا عن معظم أعمال الصديق رضي الله عنه وأرضاه في هذه السلاسل الأربع.

والسلسلة التي بين أيدينا الآن هي سلسلة الصديق الصاحب والخليفة، والثلاث السلاسل القادمة: حروب الردة، وفتح العراق، وفتح الشام.

ومع ذلك فوالله! إنه من المستحيل أن نوفي هذا الرجل حقه في التكريم والتبجيل، فكل ما ذكرناه هو ملخّص لطرف من حياته، ولست مبالغاً في قولي: إن دراسة كل يوم من أيام الصديق رضي الله عنه تعتبر أمراً حتمياً لفهم كيف يصلح المؤمنون في الدنيا والآخرة، ولفقه كيف تكون الأمم، وكيف تُصنع الحضارات.. وصدق الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم إذ يقول فيما رواه الإمام أحمد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: (إن أبا بكر وزن بأمتي فوزن بهم) فرضي الله عن الصديق ، ورضي الله عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أجمعين.

النقطة الثالثة في المحاضرة: أحد الإخوة كان يسأل عن أهم المراجع التي رجعت إليها في هذا البحث في قضية استخلاف أبي بكر الصديق وفي التعريف بـأبي بكر الصديق بصفة عامة.

وفي الحقيقة المكتبة الإسلامية عامرة بالبحوث القيمة والدراسات الرائعة التي تتحدث عن الصديق رضي الله عنه وأرضاه وعن بقية الصحابة رضي الله عنهم أجمعين، وكل ما نحتاجه هو أن نفرغ وقتاً مناسباً لدراسة هذه التفصيلات، وأن نعمل بما علمناه عن الصديق رضي الله عنه وأرضاه.

وهذا البحث جاءت فيه آيات قرآنية كثيرة استعنت في تفسيرها غالباً بكتب ابن كثير والقرطبي والظلال، واستعنت ببعض التفاسير الأخرى في مواقف متفرقة.

ومن أهم المراجع في هذا البحث الكتب التي شرحت أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهناك أحاديث كثيرة للرسول صلى الله عليه وسلم ومواقف متعددة للصديق رضي الله عنه وأرضاه جاءت في كتب الحديث، جاءت في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم وفي سنن أبي داود وسنن الترمذي وسنن النسائي وسنن ابن ماجه ومسند الإمام أحمد بن حنبل وسنن البيهقي وموطأ مالك وغيرها.

وأهم الشروح التي رجعت إليها هي فتح الباري في شرح صحيح البخاري لـابن حجر رحمه الله، وهو من أهم المصادر لحياة الصديق رضي الله عنه وأرضاه، مع أن البحث فيه متعب قليلاً ما؛ لأنك تضطر أن تبحث بحثاً كاملاً عن كل الأحاديث التي جاءت في حق أبي بكر الصديق ثم تنظر إلى الشرح في هذه الأحاديث مفرقة بين كل صفحات الكتاب، لكنه من أروع ما كُتب عن الصديق ومن أوثق ما كُتب عن الصديق وعن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وأيضاً شرح النووي لصحيح مسلم ، وأيضاً عون المعبود في شرح سنن أبي داود للعظيم آبادي ، وأيضاً تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي لـعبد الرحمن مباركفوري .

ومن المراجع الهامة أيضاً في هذا البحث كتاب البداية والنهاية لـابن كثير ، والكتاب الذي رجعت إليه كان بتحقيق الأستاذ أحمد عبد الوهاب ، وكتاب الكامل في التاريخ لـابن الأثير ، وهناك أيضاً كتاب التاريخ الإسلامي للأستاذ المحقق محمود شاكر رحمه الله، وهو كتاب قيّم يتحدث عن التاريخ الإسلامي من أول عهد الخلفاء وحتى آخر عهد الدولة العثمانية.

وأيضاً رجعت إلى كتاب تاريخ الخلفاء للسيوطي ، وكتاب منهاج السنة لـابن تيمية رحمه الله، وهو كتاب هام في الرد على شبهات الشيعة، كذلك أيضاً كتاب العواصم من القواصم لـابن العربي ، وهو أيضاً للرد على الشبهات، وهناك أيضاً كتاب للرد على الشبهات وهو كتاب أباطيل يجب أن تُمحى من التاريخ للدكتور إبراهيم شعوط .

كذلك استعنت بمجموعة ضخمة من الكتب التي تحدثت عن الصديق رضي الله عنه وأرضاه، ومن هذه الكتب كتاب: أبو بكر الصديق شخصيته وعصره للدكتور الصلابي ، وهو كتاب طيب جداً ومنظم ومرتب.

ومنها كتاب عبقرية الصديق للعقاد استفدت منه بعض التعليقات على بعض المواقف في حياة الصديق .

وأيضاً أخذت بعض التعليقات من كتاب استخلاف أبي بكر للدكتور جمال عبد الهادي .

وكذلك استفدت من مجموعة هامة من الكتب التي تحدثت عن حياة الخلفاء الأربعة مثل كتاب: الخلفاء الراشدون للدكتور عبد الوهاب النجار رحمه الله، وكتاب إتمام الوفاء في سيرة الخلفاء للشيخ محمد الخضري .

وأيضاً أخذت ما ذُكر عن الصديق في الكتب التي تحدثت عن عموم الصحابة، مثل كتاب صفة الصفوة لـابن الجوزي وكتاب حياة الصحابة للكاندهلوي .. وغير ذلك من الكتب.

وكتب السيرة في غاية الأهمية في هذا الموضوع، وأهم الكتب التي رجعت إليها من كتب السيرة النبوية الرحيق المختوم للمباركفوري والسيرة النبوية لـابن هشام ، وكتاب الأساس في السنة، وهذا كتاب في الحقيقة في منتهى الروعة فهو كتاب قيم جداً ومحقق للأستاذ سعيد حوى رحمه الله.

بالإضافة إلى كتب الفقه والأحكام حسب الحاجة، مثل كتاب الأحكام السلطانية للماوردي ، ونيل الأوطار للشوكاني .

وهناك مواقف أخرى عابرة للصديق أخذتها من كتب الرقائق والأخلاق والعقيدة والسياسة الشرعية.. وغيرها.

هذه كانت أهم المراجع التي رجعت إليها في هذا البحث، ولا شك أن هناك المئات من الكتب القيمة التي تحدثت عن الصديق في المكتبة الإسلامية، وأنا لم أغفلها إهمالاً لها أو تقليلاً من شأنها ولكن فقط لضيق الوقت.

إلى هنا نكون قد انتهينا من ثلاث نقاط وهي:

النقطة الأولى: كانت عن خطبة الصديق رضي الله عنه.

النقطة الثانية: كانت عن المحاضرات التي ستأتي عن الصديق رضي الله عنه وأرضاه في المجموعات القادمة.

النقطة الثالثة: كانت عن المراجع.

ونأتي إلى النقطة الرابعة وهي من أهم النقاط في هذه المجموعة بكاملها وهي: الدروس المستفادة من هذه المجموعة، لا شك أن كل الحضور لهم تعليقات كثيرة واستنبطوا دروساً علمية، ودروس الصديق -كما قلنا- لا تنتهي فعلاً، لكن هنا لضيق الوقت فقط أشير إلى بعض الدروس والتعليقات، وأترك المجال لكم للزيادة عليها حسب ما رأيتم، وأسأل الله عز وجل أن ينفعنا وينفعكم بما علمناه من حياة هذا الرجل الجبل، ومن دراسة هذا الحدث الجليل، حدث استخلاف الصديق رضي الله عنه وأرضاه، وقصة سقيفة بني ساعدة.

أعددت لكم من هذه الدروس والتعليقات عشرة دروس:

فلاح الأمة ونجاحها في اتباع الكتاب والسنة

شمول الدين الإسلامي

الشورى في حياة المسلمين

اتباع الشرع سعادة في الدنيا والآخرة

اختيار الله عز وجل لصحابة نبيه صلى الله عليه وسلم

بيان كون الصديق أعظم الأمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم

أهمية دراسة التاريخ الإسلامي

سنة الله عز وجل في وجود أعداء للدين إلى قيام الساعة

عظم مقام الخلافة

دور التربية في بناء الأمم والشعوب

الدرس الأول: لا فلاح ولا نجاح لهذه الأمة في الدنيا والآخرة إلا باتباع القرآن الكريم وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم، قال عز وجل: وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ [المائدة:49] وهذا تحذير واضح عن التفريط في أي جزئية من جزئيات الشرع الإسلامي.

وقد سار الصحابة رضوان الله عليهم على هذا النهج ولم يخالفوا، ولذلك سبقوا ونجحوا.

ولا معنى لاتباع القرآن دون اتباع السنة، فالصحابة ما كانوا يفرقون بين حكم جاء في كتاب الله وحكم جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما دام قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن المؤكد أنه لن يتعارض مع القرآن، ومن المؤكد أنه سيكون وحياً من الله عز وجل، قال عز وجل: وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى [النجم:3-4].

فالسنة مفصلة لما أجمله القرآن الكريم، والسنة مقيدة لما أطلقه القرآن الكريم، والسنة شارحة لما خفي عن الناس من أحكام القرآن الكريم، بل وأحياناً تأتي في السنة أحكام ليست في كتاب الله عز وجل، والمسلمون مأمورون باتباعها كاتباع القرآن الكريم تماماً بتمام.

وعلى سبيل المثال رأينا في هذه المجموعة اتباع الصديق رضي الله عنه وأرضاه لكل أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم، رأينا اتباعاً دقيقاً في كل خطوة، ورأينا إنفاذ بعث أسامة بن زيد رضي الله عنهما مع تعارضه مع عقول بعض الصحابة، لكن إذا أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم فلابد أن الخير سيكون في تنفيذه، ورأينا اتباعه لأمره في صلح الحديبية مع اختلاف حسابات البشر عن رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم، ثم رأينا بعد ذلك كيف كان الخير في ذلك الأمر.

ورأينا في السقيفة كيف انصاع الأنصار لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الأئمة من قريش) وهو ليس من القرآن، لكن الصحابة ما كانوا يفرقون بين قرآن ولا سنة، فالقرآن والسنة مصدران متكاملان للتشريع، ولو ترك المسلمون أحدهما فإنهم سيضلون لا محالة.

جاء في موطأ الإمام مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما: كتاب الله، وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم).