بسم الله الرحمن الرحيم.

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين، ورضي الله عن الصحابة الطيبين وعمن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً، وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلاً، سهل علينا أمورنا، وعلمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا يا أرحم الراحمين، اللهم زدنا علماً نافعاً، وعملاً صالحاً بفضلك ورحمتك يا أكرم الأكرمين، سبحانك الله وبحمدك على حلمك بعد علمك، سبحانك اللهم وبحمدك على عفوك بعد قدرتك، اللهم صل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.

أما بعد:

إخوتي الكرام! لازلنا نتدارس الحكمة من مشروعية النكاح ومقاصده الأساسية، وتقدم معنا أن الحكمة من مشروعيته تدور على خمسة أمور:

أولها: تحصين النفس البشرية من كل آفة ردية، حسية كانت أو معنوية.

وثانيها: إنجاب الذرية التي تعبد رب البرية.

وثالثها: تحصيل الأجر للزوجين عن طريق حسن عشرة كل منها لصاحبه، ومساعدته عليه في نفقته، ومساعدته في نفقته.

والحكمة الرابعة: تذكر لذة الآخرة.

وآخر الحكم وخاتمتها: ارتفاق كل من الزوجين بصاحبه وبأهل زوجه وأقاربه.

وكنا نتدارس الحكمة الرابعة من هذه الحكم ألا وهي: تذكر لذة الآخرة، وتقدم معنا أن أعظم لذائذ بني آدم في هذه الحياة من المشتهيات المحسوسات لذة النكاح، وهذه اللذة التي هي أعظم اللذات الحسية تقدم معنا أن فيها آفات ونقصاً كثيراً في هذه الحياة، ومع ذلك تتعلق بها النفس وترغب فيها، فإذا كان الإنسان عاقلاً ينبغي أن يتعلق بهذه اللذة وأن يرغب فيها في الدار الآخرة، فهناك لا نقص فيها بوجه من الوجوه، والكمال هناك فيها وفي سائر الشهوات التي يتمتع بها الإنسان، نسأل الله أن يمن علينا برضوانه وبدار كرامته إنه أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين.

تقدم معنا أن الله شوقنا في كتابه إلى نساء أهل الجنة، كما شوقنا نبينا صلى الله عليه وسلم في حديثه إليهن، فوصف نساء أهل الجنة في الكتاب والسنة بأوصاف تتعلق بها نفوس العقلاء، تتعلق بها النفوس الكريمة الطاهرة، وتقدم معنا أن كثيراً من الصالحين كانوا يرون أزواجهم من الحور العين في المنام من كثرة تعلقهم بهن، تقدم معنا أنه حصل هذا لـأبي سليمان الداراني ، وحصل لعبد صالح من تلاميذ الشيخ منصور بن عمار ، وحصل هذا لعدد من الصالحين منهم صحابي أو تابعي، العلم عند الله لم يسم، لكن خبره ثابت بإسناد حسن في كتاب الزهد للإمام هناد بن السري ، وانظروه في الجزء الأول صفحة تسع وخمسين، ورواه شيخ الإسلام عبد الله بن المبارك في كتاب الجهاد، ورواه أبو بكر الشافعي في فوائده، وهو -كما قلت- إسناده حسن.

وخلاصة الأثر: عن شيخ الإسلام ثابت بن أسلم البناني، وهو ألصق الناس بسيدنا أنس بن مالك خادم نبينا على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه، يقول ثابت بن أسلم البناني :كنت مع أنس بن مالك رضي الله عنهم أجمعين، فجاء ولده أبو بكر من الغزو، فحدث والده بقصة غريبة فقال: إن صاحبنا -وهذا هو الذي لم يسم، هل هو صحابي أو من التابعين؟ العلم عند الله- إن صاحبنا -أي الذي تعرفه ولم يذكر اسمه- بينا نحن في الغزو صاح: وا أهلاه! وا أهلاه! قال: فاجتمعنا عليه وظننا أنه طرأ عليه طارئ، فقلنا: ما لك؟ قال: كنت أعزم في نفسي ألا أتزوج في هذه الحياة، وأطلب من ربي أن يزوجني من الحور الحسان في نعيم الجنات، وكنت أتمنى أن أستشهد وأتعجل الشهادة ليعطيني الله أمنيتي، فدخلت معارك وغزوات كثيرة، وما قدر الله لي الشهادة، ففي هذه الغزوة التي أنا معكم فيها لما طال علي الوقت ولم أرزق الشهادة، عزمت أنني إذا رجعت إلى بلدي أن أتزوج، فنمت القيلولة وإذا بإنسان يوقظني في النوم ويقول: أنت الذي عزمت أن تتزوج إذا قفلت ورجعت من الغزو؟ قلت: نعم، قال: قم حتى نزوجك العيناء الجميلة الحسناء، قال: فذهبت معه، فمررت على روضة معشبة فيها عشر جوار من النساء الحسان، يقول: ما رأيت مثلهن في الحسن والجمال، فقلت لهن: فيكن العيناء؟ قالوا: نحن من خدمها، والعيناء أمامك، تقدم، يقول: فأتيت على روضة أخرى معشبة أكثر من الأولى، وفيها عشرون جارية، ما حسن العشر إليهن بشيء إذا قيس حسن أولئك إلى العشرين الجواري الأخريات، فقلت: فيكن العيناء؟ قالوا: نحن من خدمها، والعيناء أمامك، تقدم، يقول: فإذا بروضة معشبة فيها من الخضرة والجمال ما ليس في الروضة الأولى والثانية، وفيها أربعون جارية، ما حسن العشر والعشرين إليهن بشيء، فقلت: فيكن العيناء؟ قالوا: نحن من خدمها، والعيناء أمامك، يقول: فتقدمت وإذا بحجرة من ياقوتة مجوفة عليها امرأة ما رأيت مثل حسنها، قد فضل جنباها عن السرير من حسنها وسمنها، قال: فمددت يدي إليها، فقالت: أوه، لا زال فيك روح، تمد يدك إلي وفيك روح، أنت سوف تمد يدك إلي بعد أن تنتقل إلى الآخرة، ثم قالت له: يا عبد الله! فطورك الليلة عندنا، ستفطر هذه الليلة عندنا، يقول: فاستيقظ الرجل فبدأ يقول: وا أهلاه! وا أهلاه!

قال: فبينا هو يحدثنا بحديثه نادى أمير الجيش: يا خيل الله اركبي، لمقابلة الأعداء، قال: فركبنا وبدأنا نتسابق على خيولنا في مقاتلة أعداء الله جل وعلا، يقول: فلما غربت الشمس، وأنا أنظر إليه وإلى غروب الشمس أيهما سيذهب قبل صاحبه؟ لأنها قالت له: سيفطر عندها، قال: فندر رأسه وقتل في سبيل الله قبل أن تغرب الشمس، فقال أنس لولده أبي بكر رضي الله عنهم أجمعين: رحمه الله، رحمه الله.

حقيقة إذا كان الإنسان يتعلق بهذه اللذة المحفوفة بالأكدار والأخطار والشوائب والنواقص والنقائص، فينبغي أن يتعلق بتلك الشهوة التي لا نقص فيها بوجه من الوجوه، والأثر -كما قلت إخوتي الكرام- مروي في هذه الكتب وإسناده حسن عن شيخ الإسلام ثابت بن أسلم البناني ، عن ولد سيدنا أنس بن مالك رضي الله عنهم أجمعين.

إخوتي الكرام! تقدم معنا وصف نساء أهل الجنة الحسان في آيات القرآن، وأنه مطهرات في خلقهن وأخلاقهن، كما استعرضنا بعد ذلك شيئاً من أواصفهن في أحاديث نبينا عليه الصلاة والسلام، وآخر ما ذكرته في الموعظة الماضية حديث سيدنا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وأرضاه، وتقدم معنا تخريجه، وقلت: إنه روي مرفوعاً وموقوفاً، وبعد أن ذكرت لفظه أعيده الآن، وأما تخريجه فقد تقدم في المواعظ الماضية، لكن سأذكر أيضاً شواهد لهاتين الروايتين المرفوعة والموقوفة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وأرضاه.

حديث ابن مسعود: (إن المرأة من نساء أهل الجنة ليرى بياض ساقها من وراء سبعين حلة...)

تقدم معنا لفظ الحديث من رواية عبد الله بن مسعود رضي الله عنه مرفوعاً إلى نبينا عليه الصلاة والسلام وموقوفاً عليه، ولذلك حكم الرفع، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إن المرأة من نساء أهل الجنة ليرى بياض ساقها من وراء سبعين حلة حتى يرى مخها ) مخ ساقها يرى من فوق سبعين حلة، ( وذلك لأن الله يقول: كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ [الرحمن:58]، فأما الياقوت فإنه حجر لو أدخلت فيه سلكاً ثم اطلعت لرأيته من ورائه )، وهكذا الحوريات الحسان يلبسن هذه الحلل الجميلة، ولشدة جمالهن وصفائهن يرى مخ ساقها من فوق سبعين حلة، كما يرى الشراب الأحمر في الزجاجة البيضاء.

هذا الأثر تقدم معنا -إخوتي الكرام- ذكره في آخر الموعظة الماضية، وقلت: إنه روي موقوفاً على عبد الله بن مسعود ، ومرفوعاً إلى نبينا المحمود عليه صلوات الله وسلامه.

إخوتي الكرام! أما الرواية الموقوفة فتقدم معنا من خرجها بذلك اللفظ، لكن رويت بألفاظ أخرى، رواها شيخ الإسلام عبد الله بن المبارك أيضاً في كتاب الزهد، انظروها في صفحة أربع وسبعين، وهي في معجم الطبراني الكبير كما في مجمع الزوائد في الجزء العاشر صفحة ثماني عشرة وأربعمائة، ورواها شيخ الإسلام عبد الرزاق في مصنفه في الجزء الحادي عشر صفحة أربع عشرة وأربعمائة، وهذه رواية موقوفة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وأرضاه بمعنى الرواية المتقدمة، ولفظها: ( إن المرأة من الحور العين ليرى مخ ساقها من وراء اللحم والعظم من تحت سبعين حلة كما يرى الشراب الأحمر في الزجاجة البيضاء ).

رواية عمرو بن ميمون الأودي: (... لكل منهم زوجتان على كل زوجة سبعون حلة يرى مخ سوقهما من وراء اللحم والحلل)

حديث أبي سعيد الخدري: (... لكل امرئ منهم زوجتان على كل زوجة سبعون حلة يرى مخ ساقها من ورائها)

ذكر روايات أبي هريرة في أن الحور العين يرى مخ سوقهن من وراء اللحم

تقدم معنا لفظ الحديث من رواية عبد الله بن مسعود رضي الله عنه مرفوعاً إلى نبينا عليه الصلاة والسلام وموقوفاً عليه، ولذلك حكم الرفع، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إن المرأة من نساء أهل الجنة ليرى بياض ساقها من وراء سبعين حلة حتى يرى مخها ) مخ ساقها يرى من فوق سبعين حلة، ( وذلك لأن الله يقول: كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ [الرحمن:58]، فأما الياقوت فإنه حجر لو أدخلت فيه سلكاً ثم اطلعت لرأيته من ورائه )، وهكذا الحوريات الحسان يلبسن هذه الحلل الجميلة، ولشدة جمالهن وصفائهن يرى مخ ساقها من فوق سبعين حلة، كما يرى الشراب الأحمر في الزجاجة البيضاء.

هذا الأثر تقدم معنا -إخوتي الكرام- ذكره في آخر الموعظة الماضية، وقلت: إنه روي موقوفاً على عبد الله بن مسعود ، ومرفوعاً إلى نبينا المحمود عليه صلوات الله وسلامه.

إخوتي الكرام! أما الرواية الموقوفة فتقدم معنا من خرجها بذلك اللفظ، لكن رويت بألفاظ أخرى، رواها شيخ الإسلام عبد الله بن المبارك أيضاً في كتاب الزهد، انظروها في صفحة أربع وسبعين، وهي في معجم الطبراني الكبير كما في مجمع الزوائد في الجزء العاشر صفحة ثماني عشرة وأربعمائة، ورواها شيخ الإسلام عبد الرزاق في مصنفه في الجزء الحادي عشر صفحة أربع عشرة وأربعمائة، وهذه رواية موقوفة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وأرضاه بمعنى الرواية المتقدمة، ولفظها: ( إن المرأة من الحور العين ليرى مخ ساقها من وراء اللحم والعظم من تحت سبعين حلة كما يرى الشراب الأحمر في الزجاجة البيضاء ).