السؤال: أخونا يوسف سأل عن معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم: ( من اتخذ كلباً إلا كلب صيد أو ماشية، نقص كل يوم من أجره قيراط -وفي رواية- قيراطان )؟

الجواب: هذا الحديث فيه الترهيب من اتخاذ الكلاب؛ لأن الكلب حيوان نجس، ونجاسته مغلظة، قال النبي عليه الصلاة والسلام: ( إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم، فليغسله سبعاً أولاهن بالتراب )، وكذلك لأن الكلب يكون منه ترويع للناس، خاصةً الصغار والنساء؛ ولأن الإنسان لا يأمن أن يتحول الكلب إلى كلب عقور، ولربما يؤذي؛ فلذلك رهب النبي صلى الله عليه وسلم من اتخاذه، واستثنى من ذلك عليه الصلاة والسلام الكلب المتخذ للصيد؛ لأن الله عز وجل قال: مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ [المائدة:4]، وكذلك كلب الماشية، يعني: الذي يتخذ لحراسة الماشية من الذئاب والسباع.

ومثله أيضاً: لو أن الإنسان كان في مكان مخوف ويخشى على نفسه من عادية اللصوص، فاتخذ كلباً ومنع أذاه عن الناس، فإنه أيضاً يستثنى من ذلك كما قال أهل العلم.

وقوله عليه الصلاة والسلام: ( نقص كل يوم من أجره قيراط )، وفي لفظ: ( قيراطان )، بعض أهل العلم قالوا: بأن القيراطين في المدن والقيراط في البادية، وبعضهم قالوا: بأن القيراطين للمدينة، والقيراط لما سواها من بلاد الله عز وجل.

الشيخ: أما قولهم: (السيد فلان)، فلا حرج فيه إن شاء الله، يعني: لا حرج أن نعظم واحداً من الناس؛ لأنه مستحق لذلك فنقول: السيد فلان؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن نفسه: ( أنا سيد ولد آدم ولا فخر )، ولما جاء سعد بن معاذ رضي الله عنه للحكم في بني قريظة قال صلى الله عليه وسلم: ( يا معشر الأنصار! قوموا إلى سيدكم فأنزلوه )، وكذلك عمر رضي الله عنه ثبت عنه أنه قال: أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا، يعني: بلالاً ، أو قال: أبو بكر سيدنا وهذا سيدنا بلال حسنة من حسناته.

وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( إنما السيد الله )، فالله عز وجل هو السيد الذي كمل سؤدده، والشريف الذي كمل شرفه، والجميل الذي كمل جماله، والعظيم الذي كملت عظمته، والجليل الذي كمل جلاله سبحانه وتعالى، وقد قال علماؤنا: بأنه قد يشترك الخالق مع المخلوق في الاسم، كما قال ربنا عن نبيه صلى الله عليه وسلم: لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ[التوبة:128]، وكما قال ربنا: إِنَّا خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا[الإنسان:2]، فسمى الله الإنسان سمعياً بصيراً، وقال عن نفسه جل جلاله: مَنْ كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللهِ ثَوَابُ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَكَانَ اللهُ سَمِيعًا بَصِيرًا[النساء:134]، فسمى نفسه سميعاً بصيراً كذلك، ولكن شتان شتان ما بين سمع وبصر وسمع وبصر، وهنا أيضاً: شتان شتان ما بين سيد وسيد.

السؤال: أما أخونا وليد من مدني، فقد سأل في الحلقة التي مضت عن إنسان يأتيه فيطلب منه سلعةً معينةً ليست عنده، فيأتي بها من مكان آخر ثم يبيعها عليه؟ فقلت له: بأن هذا لا يجوز؛ لأن نبينا عليه الصلاة والسلام قال: ( لا تبع ما لا تملك )، وقال: ( لا تبع ما ليس عندك )، وهنا يسأل السؤال لكن بوجهة أخرى فيقول: بأن شركات معينة ربما تتجر في مواد الطلاء مثلاً، فتضع الشركة عنده عينات من هذه المواد، ثم بعد ذلك يأتي طالبها فيقول: أنا أريد من هذا أو أريد من هذا، فيجلب الكمية التي يريدها هذا الزبون من الشركة أو من المصنع ويبيعها عليه؟

الجواب: مثل هذا لا حرج فيه، فأنت وكيل عن هذه الشركة أو ذلك المصنع، ولك ربحك أو لك أجر وكالتك، وهذا لا شيء فيه، وكلامي في الحلقة الماضية منصب على صنف من الناس من التجار يأتيه طالب السلعة وهي ليست عنده، لكنها عند جاره، وهو تاجر مثله، فيجلس الزبون موهماً إياه بأنه يأتي بها من مخزنه مثلاً، فيأتي بها من التاجر الذي بجواره ويضع ربحاً لنفسه ويكون المتضرر هو هذا العميل، أو هذا الزبون، أو طالب السلعة.

ومثله أيضاً: ما يسميه علماؤنا: البيع على البرنامج، معناه: أن شركة تصنع مثلاً هذه الأواني أو هذه الأقلام فتبعث إليّ بمواصفاتها، يعني: بالاسم والجنس والنوع واللون والمميزات وما إلى ذلك، يعني: مما يزول به الغرر وتنتفي به الجهالة، فلا مانع أيضاً في هذا النوع من البيوع، والله تعالى أعلم.

السؤال: أخونا عبد القادر شلعي سأل: إن بعض الأئمة إذا كبر للإحرام سكت هنيهةً، فبعض الناس يسأل هذه السكتة ما فيها، وبعض الناس ينكرها، ويقول: لا تسكت وإنما اقرأ مباشرةً؟

الجواب: السكتة هذه سنة، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح فيها، فثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في تلك السكتة: ( سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك )، ولربما قال: ( اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد )، ولربما قال عليه الصلاة والسلام: ( الله أكبر الله أكبر الله أكبر، ذو الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة )، ولربما قال: ( الله أكبر كبيراً، والحمد كثيراً، وسبحان الله بكرةً وأصيلاً )، ولربما قال: ( اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم )، ولربما في دعاء قيام الليل أطال الاستفتاح فقال: ( اللهم لك الحمد أنت قيوم السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت نور السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت ملك السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت الحق وقولك الحق، ووعدك الحق، والجنة حق، والنار حق والساعة حق، والنبيون حق، ومحمد صلى الله عليه وسلم حق، اللهم لك أسلمت وبك آمنت، وعليك توكلت وإليك أنبت، وبك خاصمت، وإليك حاكمت، فاغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت )، ولربما قال عليه الصلاة والسلام: ( وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ المُشْرِكِينَ[الأنعام:79]، إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ المُسْلِمِينَ[الأنعام:162-163]، اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت، أنت ربي وأنا عبدك، ظلمت نفسي واعترفت بذنبي، فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئها لا يصرف سيئها إلا أنت، لبيك وسعديك والخير كله في يديك، والشر ليس إليك، أنا منك وإليك، تباركت ربي وتعاليت ).

الشيخ: أما التسليمة الواحدة عن اليمين فهي قول المالكية رحمهم الله، وقد استدلوا بحديث أمنا عائشة رضي الله عنها: ( أن نبينا عليه الصلاة والسلام كان إذا صلى بالليل قال: السلام عليكم )، يعني: سلم تسليمة واحدة، وهذا الحديث ذكر أهل العلم: بأن فيه ضعفاً؛ لكن الإمام أبا عمر بن عبد البر القرطبي رحمه الله قال: يتقوى بعمل أهل المدينة، يعني: بأن أهل المدينة يعملون بهذه السنة، فيسلمون تسليمةً واحدة، وقد اتفق أهل العلم على أن الفرض تسليمة واحدة، وأن الثانية سنة؛ ولذلك يا عبد القادر أحسن الله إليك! لا تنكر على من سلم تسليمة واحدة، فهو مذهب معتبر معمول به، وله وجه من النظر.

الشيخ: أما زيارة المقابر يا عبد القادر فهي سنة أمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: ( كنت نهيتكم عن زيارة القبور، ألا فزوروها، فإنها تذكركم الآخرة )، وقال لـأبي ذر رضي الله عنه: ( يا أبا ذر! زر القبور تذكر بها الآخرة، وغسل الموتى فإن معالجة جسد خاو موعظة بليغة، واتبع الجنائز لعل ذلك يحزنك، فإن الحزين في ظل الله يوم القيامة يتعرض لكل خير )، لكن الزيارة التي تذكر بالآخرة ويترتب عليها الأجر والثواب هي: الزيارة الشرعية، الزيارة السنية التي يخرج فيها الإنسان بنية تذكر الآخرة، وإيناس الميت، والسلام عليه والدعاء له، الدعاء للميت، لا دعاء الميت.

وأن يخرج الإنسان بالسكينة والوقار، فلا يذهب إلى المقابر ضاحكاً لاعباً، ولا تذهب المرأة إلى المقابر متبرجةً كاشفةً ما أمرت بستره، ولا تدق الطبول عند المقابر، ولا يطاف بقبر فلان من الناس، ولا يؤخذ من تراب قبره على نية التبرك، ولا يدعَى الميت ولا يطلب منه قضاء الحاجات ولا تفريج الكربات، فإن هذا والعياذ بالله ضرب من ضروب الشرك الأكبر المخرج من الملة، قال الله عز وجل: وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ * وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ[الأحقاف:5-6]، وقال سبحانه: إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ[فاطر:14].

السؤال: أختنا أم محمد من أم درمان ذكرت: أن بعض الناس إذا تأخر عن صلاة الصبح فاستيقظ بعد طلوع الشمس فإنه يقرأ سورة: ((وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا)) فما حكم هذا العمل؟

الجواب: هذا الفعل لا أصل له، وإنما صلاة الصبح أو غيرها من الصلوات يقرأ فيها بما تيسر، وكان من هدي نبينا المختار عليه الصلاة والسلام: أنه يطيل القراءة في صلاة الصبح، وأنا أقول لإخواني وأخواتي: اتقوا الله في صلاة الصبح، وأدوها في أوقاتها، ولا تؤخروها عن ميعادها، قال الله تعالى: إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى المُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا [النساء:103]، وصلاة الصبح لا يخل بالمحافظة عليها إلا محروم مشؤم.

السؤال: بعض الناس يقول: إن الإنسان إذا صلى بعد طلوع الشمس، ولم يقرأ: وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا ، فإن سيصاب بالعمى، فهل هذا الكلام صحيح؟

الجواب: هذا أيضاً خرافات وأباطيل، ليس له أصل ولا دليل، وما ينبغي لمسلم أن يعول عليه، ولا أن يروج له، بل هذا من الباطل المنكر.

السؤال: عماد الدين من سنار ذكر: أن صاحباً له حصل له حادث بسيارته، ثم طلب من عماد أن يذهب لشركة التأمينات ويدعي أنه هو السائق، فما حكم عمله هذا؟

الجواب: هذا واضح يا عماد بأنه كذب، ( والمؤمن يطبع على الخلال كلها إلا الخيانة والكذب )، فالمؤمن لا يكون كذاباً، فلا تتعاون مع هذا الإنسان على الإثم والعدوان.

السؤال: أخونا جعفر علي من بابنوسة يقول: إن الاحتفال بالمولد قال بعض الناس: أول من أحدثه هم الفاطميون فهل هذا الكلام صحيح؟

الجواب: يا أخي الكريم! ذكر المؤرخون: كـالجلال السيوطي والحافظ ابن حجر و أبي أسامة وغيرهم من أهل العلم ممن لهم معرفة بالتأريخ: أن أول من أحدث المولد بهذه الصورة وشجع عليه هي الدولة العبيدية التي يسميها الناس بالفاطميين، وقد قال أهل العلم كالجلال السيوطي وغيره: بأن هذه الدولة كان ظاهرها الرفض وباطنها الكفر المحض، كان ظاهرها الرفض يعني: التشيع لأهل البيت وسب الصحابة، وكان باطنها وحقيقتها الكفر المحض عياذاً بالله تعالى.

وأكرر بأن الإنسان إذا أراد أن يحتفل بالمولد احتفالاً شرعياً يترتب عليه الأجر والثواب والفرح بنعمة الله عز وجل بمولد نبيه المختار عليه الصلاة والسلام: فليصم يوم الإثنين؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام كان يصومه ولما سئل قال: ( ذاك يوم ولدت فيه، وأنزل عليّ فيه ).

السؤال: أم فاتن سألت: عن ثواب الجمعة، هل يشمل النساء؟

الجواب: نعم يشمل النساء، فالأحاديث عامة، قال النبي عليه الصلاة والسلام: ( من تطهر يوم الجمعة بأحسن ما يجد من طهر، ثم لبس من أحسن ثيابه ثم خرج إلى المسجد فلم يفرق بين اثنين، ثم صلى ما كتب الله له أن يصلِي، ثم إذا صعد الإمام المنبر جلس واستمع وأنصت، غفر له ما بين الجمعة والجمعة وزيادة ثلاثة أيام )، وهذا للرجال والنساء، وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: ( من غسل يوم الجمعة واغتسل، وبكر وابتكر، ومشى ولم يركب، ودنا من الإمام فأنصت، كان له بكل خطوة يخطوها أجر صيام سنة وقيامها، وذلك على الله يسير )، يشمل الرجال والنساء، وقوله صلى الله عليه وسلم: ( من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشاً أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة )، وهذا يشمل أيضاً الرجال والنساء؛ لأن (من) في هذه الأحاديث كلها من صيغ العموم، إلا أن السعي إلى الجمعة في حق الرجال واجب وفي حق النساء تطوع، يعني: المرأة لو أنها ما خرجت إلى الجمعة وصلت في بيتها ظهراً فما عليها شيء؛ لحديث طارق بن شهاب ، قال صلى الله عليه وسلم: ( الجمعة حق واجب على كل مسلم إلا أربعة: المرأة والمريض والمسافر والعبد المملوك ).

وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام: ( بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة)، هذا يشمل الجميع: رجالاً ونساء؛ لأن الصيغة هاهنا صيغة جمع سلامة لمذكر، لكن كما قال أهل الأصول: بأن دخول النساء في صيغة جمع المذكر السالم: إذا كانت الصفة مما تشترك فيه النساء مع الرجل فإن اللفظ عام؛ لأن الله عز جل مثلاً قال عن مريم عليها السلام: وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ[التحريم:12]، ما قال: وكانت من القانتات، وكذلك قال الله عز وجل عن بلقيس : وَصَدَّهَا مَا كَانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللهِ إِنَّهَا كَانَتْ مِنْ قَوْمٍ كَافِرِينَ [النمل:43]، معلوم بأن القوم تطلق على جماعة الذكور:

وما أدري وسوف يخال أدري أقوم آل حصن أم نساءُ

فكلمة: القوم تطلق على الذكور بدليل قوله تعالى: لا يَسْخَرْ قَومٌ مِنْ قَوْمٍ [الحجرات:11]، ثم قال بعدها: وَلا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ [الحجرات:11].

السؤال: أخونا عباس محمد من الجزيرة سأل أحسن الله إليه: عن رجل توفي وترك زوجةً وأباً وإخوة؟

الجواب: للزوجة الربع لعدم وجود الفرع الوارث، ثم الأب يأخذ الباقي، وليس للإخوة شيء؛ لأن الأب يحجب الإخوة حجب حرمان، فإذا مات ميت وترك والده وإخوانه فليس لإخوانه شيء، بل المال لأبيه، فهاهنا الزوجة لها الربع، وما بقي للأب.

السؤال: سائل يسأل عن زكاة الكبكبيه والفاصوليا؟

الجواب: هذه من القطنيات: الكبكبيه والفاصولياء واللوبيا والفول والعدس هذه كلها من القطنيات، وسميت بذلك لأنها تقطن فتدخر، وهذه فيها زكاة، وزكاتها يوم حصادها إذا كانت بالغة نصاباً، الذي هو خمسة أوسق، والوسق فيه ستون صاعاً، بمعنى: أنه إذا بلغ المحصول ثلاثمائة صاع، وهو ما يعادل بالوزن المعاصر ستمائة وأربعة وثلاثين كيلو جرام، فهذا يجب أن يخرج منه العشر إذا كان مسقياً بماء السماء أو كان عثرياً، أو فيه نصف العشر إذا كان مسقياً بالمئونة.

السؤال: أخونا محمد من الجزيرة، سأل عن ظهور الرجلين من المرأة؟

الجواب: يا معشر النساء! قال الله تعالى: أَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللهَ وَرَسُولَهُ [الأحزاب:33]، وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى[الأحزاب:33]، استرن ما أمر الله بستره قال تعالى: وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا[النور:31]، الوجه والكفان، وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ[النور:31]، تقيدن بشروط الحجاب الشرعي، فلا بد أن يكون ساتراً للبدن كله سوى الوجه والكفين، وينبغي ستر القدمين؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( ما أسفل الكعبين من الإزار فهو في النار )، ولما قالت أم سلمة : ( يا رسول الله! ما تصنع النساء بذيولهن؟ قال: يرخينها شبراً، قالت: إذاً: تنكشف أقدامهن، قال: يرخينها ذراعاً ولا يزدن )، فدل ذلك على أن القدمين من المرأة عورة.

السؤال: إذا سها المأموم في ركعة حتى فات ركوعها، فماذا يفعل؟

الجواب: عليه أن يأتي بالركوع ويتابع الإمام، وليس عليه سجود سهو، بل الإمام يحمل عنه ذلك.

المتصل: عندي ثلاثة أسئلة:

السؤال الأول: أسأل يا شيخ! عن معنى قول الله تعالى: وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ [النساء:92]، أو صيام شهرين متتابعين، أنا لو ضربت طفلة ما بلغت فماتت، هل يجب عليّ الصيام؟ أو لو ضربت شخصاً من أهل الكتاب، هل أصوم شهرين متتابعين؟

السؤال الثاني: قوله تعالى في سورة التوبة: وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ[التوبة:75]، أنا سمعته في درسٍ أن هذه الآية نزلت في ثعلبة ، وهذا الصحابي كان يلقب بحمامة المسجد، وبعد ذلك سمعت كلاماً أن ثعلبة مفترى عليه فأريد أن أتأكد من سبب نزول هذه الآية؟

السؤال الثالث: في سورة الماعون قال الله: فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ * الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ * وَيَمْنَعُونَ المَاعُونَ [الماعون:4-7]، ما معنى هذه الآيات؟

المتصل: عندي ثلاثة أسئلة:

السؤال الأول: أنا أقول في دعائي: ربنا يتقبل شهداءهم يعني الشهداء في ليبيا، فقالوا لي: أنت ما هو الذي أدرك بأنهم شهداء أو غير شهداء، احتمال ألا يكونوا شهداء، فأريد التوضيح؟

السؤال الثاني: أنا ذهبت إلى شيخ لكي يرقي لكنه أخذ مني فلوساً كثيرة، فاقتنعت أنني أرقيني نفسي بنفسي، فأريدك أن تذكر لي آيات الرقية؟

السؤال الثالث: هل قيام قبل ساعة من الأذان الأول يعتبر من الليل؟ جزاكم الله خيراً.

الشيخ: وإياكم، نجيبكم إن شاء الله.

المتصل: شيخ عبد الحي عندي سؤالان:

السؤال الأول: امرأة تعينت في شركة وعملت العقد معهم على أن يسلموا لها عمل، فمر الشهر الأول والثاني ولم يسلموا لها العمل، مع أنهم اعتمدوا لها راتباً شهرياً ويسلموه لها، فهل هذا الراتب حلال أم لا، حيث لم تعمل معهم خلال الشهرين؟

السؤال الثاني: رأيت امرأة تعمل شيئاً مخالفاً للعادة، فحلفت أني أكلم وليها، ثم تغاضيت ولم أتكلم، فهل علي كفارة أم ماذا؟

الشيخ: نجيبك إن شاء الله.

السؤال: أخونا أبو عبيدة يسأل عن قول الله عز وجل: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ [النساء:92]، يقول: لو أني قتلت طفلةً ما بغلت هل أصوم؟

الجواب: نعم لو قتلت طفلةً أو طفلاً، أو شيخةً أو شيخاً، قتلت إنساناً عاقلاً أو مجنوناً، قتلت عالماً أو عامياً، فالحكم واحد، يعني: لو قتلت فيلسوفاً مسلماً، أو لو قتلت مجنوناً لا يعقل شيئاً، فالحكم واحد، فإن الاعتبار بنفس مؤمنة إنسانية لا بأثرها في الحياة، أما لو قتلت إنساناً غير مسلم خطأً، فجمهور العلماء يقولون: المعاهد حكمه حكم المؤمن، فإنه يصام عنه، أما المالكية رحمهم الله فيقولون: لا، بل الحكم معلق بالإيمان، فلو أن إنساناً قتل إنساناً غير مؤمن، فإنه لا يلزمه الصيام، ولو دفع الدية أو ألزم بها.

السؤال: قول ربنا جل جلاله: وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ [التوبة:75] في من نزلت هذه الآية؟

الجواب: هذه الآية نازلة في صنف من المنافقين، كما قال ربنا: وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلا تَفْتِنِّي [التوبة:49]، وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ [التوبة:58]، وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ [التوبة:61]، وأيضاً قال: وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ [التوبة:75]، في كثير من كتب التفسير أن الآية نازلة في ثعلبة بن حاطب ، وقد ذكر أهل العلم في ترجمة الصحابي الذي تسمى بهذا الاسم أنه كان بدرياً، وأهل بدر ليس فيهم منافق، فإما أن يكون ثعلبة بن حاطب رجلاً آخر، يعني: اسمه مثل اسم الصحابي وهذا يحصل كثيراً، يعني: أن يتفق اثنان في اسميهما واسمي آبائهما، فهذا ليس ثعلبة بن حاطب الصحابي الأنصاري البدري رضي الله عنه.

السؤال: قول ربنا جل جلاله: فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ * الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ * وَيَمْنَعُونَ المَاعُونَ [الماعون:4-7]، ما تفسيرها؟

الجواب: هذه الآية أيضاً توعد فيها ربنا بالويل: وهو العذاب الشديد، أو وادٍ في جهنم بعيد قعره شديد حره، توعد المصلين الذي يسهون عن صلاتهم، لا يرجون على فعلها ثواباً، ولا يخافون على تركها عقاباً، وإنما تارةً يؤدونها وتارةً يهملونها: الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ[الماعون:6]، الرياء صبغتهم وديدنهم: وَيَمْنَعُونَ المَاعُونَ[الماعون:7]، فسر ابن عباس الماعون: بأنه عارية الفأس والدلو والقدر ونحو ذلك.

السؤال: أم بتول من الجزيرة قالت: بأنها تدعو بأن يتقبل الله شهداء ليبيا، وبعض الناس يقول: ما أدراكِ بأنهم شهداء؟

الجواب: هذا على حسب الظاهر، مثلما أنني لو رأيت إنساناً يصلي أو رأيت إنساناً اسمه محمد، أقول: هذا مسلم، ولربما لا يكون كذلك، ربما يكون في قلبه ليس كذلك، لكن المسلم يأخذ بالظاهر ويحمل حال الناس على السلامة، والله عز وجل هو الذي يتولى السرائر، فهؤلاء إخواننا في ليبيا خرجوا منكرين على سلطان جائر، عبث بالدنيا والدين، وعبث بالأرواح والأجساد، وعبث بالأموال والأعراض، واعتدى على الأبدان والدماء ولم يبال بشيء، وزعم لنفسه أنه المجد، وأنه التأريخ وأنه الذي علم الناس العزة والحرية والكرامة، وفي كل يوم يخرج على الناس يكذب بأنه ليس حاكماً، أنه ليس رئيساً، وأنه قائد ثورة، وأنه ملك الملوك وأنه وأنه، نعوذ بالله من الكذب، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: شيخ زان وملك كذاب، وعائل مستكبر ).

الشيخ: وأما رقية الإنسان لنفسه فهذا هو الأفضل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم علم أصحابه الرقية، وأما آيات الرقية فيمكن للأخت أن تقتنِي كتاباً، ككتاب العلاج بالرقى للشيخ: سعيد القحطاني ففيه كفاية إن شاء الله.

الشيخ: القيام قبل ساعة من الأذان هو قيام ليل، ولك الأجر إن شاء الله.

السؤال: الأخت زهراء من الشمالية ذكرت أنها حلفت أن تكلم ولي امرأة في مخالفة وقعت منها، ثم تغاضت ولم تتكلم، فما يلزمها؟

الجواب: نقول لها: خيراً إن شاء الله، وعليك كفارة يمين: إما إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم، فإن عجزت عن الخصلتين فصومي ثلاثة أيام.

الشيخ: وأما ابنتكِ فطالما أنها قد تعاقدت مع الجهة المخدمة، فهذا العقد يلزم تلك الجهة بأن تدفع راتبها وهي المسئولة عن تسليمها عملها، فإذا حصل تأخير فمنهم لا منها.

السؤال: ما حكم من طلق زوجته وهي حامل؟

الجواب: الطلاق يقع، وهو طلاق سنة.

السؤال: من سمى باسم ملاك وإيمان؟

الجواب: لا ينبغي التسمية باسم ملاك، وأقل أحواله الكراهة، وإيمان كذلك الأفضل ألا نس