بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد، وعلى آله وصحبه والتابعين، أما بعد:

فقد تقدم معنا الكلام في أن الجهاد هو ذروة سنام الإسلام، وأن الله عز وجل قد فرضه على عباده المؤمنين رداً للأذى، وحماية للمستضعفين، ونشراً للدين، وانتصاراً للمظلومين، وأن الجهاد ليس خاصاً بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم، بل كان الأنبياء من قبله صلوات الله وسلامه عليهم مجاهدين، وعرفنا أن الجهاد أعم من القتال، وأنه على أربعة أنواع:

جهاد للنفس.

وجهاد للشيطان.

وجهاد للمنافقين.

وجهاد للكفار.

وأن جهاد النفس على أربع مراتب:

جهادها على تعلم دين الله عز وجل.

وجهادها على العمل بما تعلمت.

وجهادها على الدعوة إلى الخير الذي علِمت.

وجهادها على الصبر في هذا الطريق الشاق الطويل.

وأن جهاد الشيطان على مرتبتين:

جهاد الشيطان فيما يلقي من الشبهات.

وجهاد الشيطان فيما يبعث من الشهوات.

بقي أن نقول: بأن جهاد الكفار وجهاد المنافقين كل واحد منهما على أربع مراتب:

المرتبة الأولى: جهادهم بالقلب، وذلك ببغض ما هم عليه، أي: كراهية ما هم عليه من الكفر والشرك والنفاق والفسوق والعصيان، وهذه المرتبة قد أمر بها ربنا جل جلاله حين قال: لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمْ الإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ [المجادلة:22]، فلابد أن تكره ما هم عليه من مخالفة أمر الله عز وجل بقلبك.

المرتبة الثانية: مجاهدتهم باللسان، وذلك برد باطلهم والجواب على شبههم، لو أنهم أثاروا شبهة عن الدين وحاولوا الصد عن سبيل الله، فلابد أن تجاهدهم بلسانك.

المرتبة الثالثة: جهادهم بالمال، وذلك بأن يُبذل المال للدفاع عن الدين ورد أذى المعتدين.

المرتبة الرابعة: جهادهم باليد، كما قال الله عز وجل: و يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدْ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ [التوبة:73]، أما جهاد الكفار باليد فأمره ظاهر، وأما جهاد المنافقين فالأصل أنهم يُجاهدون باللسان، ويجاهدون بالقرآن، كما قال الله عز وجل: وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَاداً كَبِيراً [الفرقان:52].

لكن المنافق لو أراد أن يؤذي المسلمين أو أعان عليهم عدوهم، فإنه يقاتل شأنه شأن المشركين كما قال الله عز وجل: سَتَجِدُونَ آخَرِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَأْمَنُوكُمْ وَيَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ كُلَّ مَا رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا فِيهَا فَإِنْ لَمْ يَعْتَزِلُوكُمْ وَيُلْقُوا إِلَيْكُمْ السَّلَمَ وَيَكُفُّوا أَيْدِيَهُمْ فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأُوْلَئِكُمْ جَعَلْنَا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطَاناً مُبِيناً [النساء:91].

ولو تأملنا في سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، تجدون أنهم حققوا هذه الأنواع الأربعة، فالجهاد بالقلب، تجد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبغض الأصنام والأوثان، وكان يبغض الشرك وأهله، وكان يبغض المعاصي ومن يتلبسون بها، فكان يبغض الخمر وأهلها، والميسر وأهله، وأنواع الظلم والفسوق، كل ذلك كان مبغضاً له بقلبه صلوات ربي وسلامه عليه.

وأما جهاد المشركين والمنافقين باللسان، فقد كان له القدح المعلى صلوات الله وسلامه عليه، وكان يجيب على الشبهات التي يطرحونها، ولما جاء أبي بن خلف وفي يده عظم بال فطحنه بين يديه ثم نفخه وقال: (يا محمد! أتزعم أن ربك يحيي هذه بعدما صارت رميماً؟ قال: نعم. يحييها ويبعثك ويدخلك النار)، هذا جهاد باللسان.

ولما قال له أحد اليهود: (يا محمد! تزعم أن الله أنزل عليك: أن الجنة عرضها السموات والأرض؟ قال: نعم، قال له: فأين النار؟ فقال له عليه الصلاة والسلام: إذا جاء الليل أين يكون النهار؟ )، أجاب على شبهة هذا اليهودي بأن طرح عليه هذا السؤال، وهذا جهاد باللسان.

وكذلك الصديق أبو بكر رضي الله عنه دخل بيت المدراس، وهو المكان الذي يجتمع فيه اليهود لقراءة التوراة، وكان كبيرهم يقال له: فنحاص بن عازورا ، فـأبو بكر قال له: (يا فنحاص ! اتق الله وأسلم فإنك تعلم أن محمداً رسول الله الذي تجدونه مكتوباً عندكم في التوراة، فقال له اليهودي الخبيث: ما نعلم أنه رسول الله، ولو كان ربك غنياً ما استقرضنا كما يزعم صاحبك، في القرآن الكريم: مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً [البقرة:245])، فاليهودي يقول: لو كان غنياً ما استقرضنا، إن الله فقير ونحن أغنياء. (فـأبو بكر رضي الله عنه لطم هذا اليهودي لطمة منكرة، فلما جاء اليهودي يشكو إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال له أبو بكر : والله يا عدو الله! لولا ما بيننا من العهد لضربت عنقك، يا رسول الله! زعم الخبيث أن الله فقير وهو غني. فحلف اليهودي بالله ما قال، فأنزل الله تعالى تصديق أبي بكر : لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ [آل عمران:181])، فهنا أبو بكر جاهد بلسانه وجاهد بيده.

أما الجهاد بالمال فـأبو بكر رضي الله عنه، كذلك عثمان وغيرهم من الصحابة أنفقوا أموالهم طيبة نفوسهم نصرة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم.

والجهاد الأصل فيه: أنه فرض على الكفاية، وهذه الفرضية لابد فيها من شروط ثمانية وهي:

الإسلام، والبلوغ، والعقل، والحرية، والذكورة، وسلامة الأعضاء، والسلامة من الدين، وإذن الوالدين.

إذاً الذي يجب عليه الجهاد في حالة أنه فرض كفاية لابد فيه من ثمانية شروط:

أن يكون مسلماً، بالغاً، عاقلاً، حراً، ذكراً، سليم الأعضاء، سليماً من الدين، قد استأذن والديه.

أما إذا تعين الجهاد، ولا يتعين الجهاد إلا إذا داهم العدو بلداً للمسلمين فيصير فرضاً عينياً على أهل تلك البلد ثم من يليهم، أو إذا كان النفير عاماً، أو إذا عين الإمام طائفة، أو عند التقاء الصفين، فهاهنا لا يشترط ذكورة ولا حرية ولا سلامة من الدين ولا إذن للوالدين، بل يخرج الذكر والأنثى والدائن والمدين ومن أذن له والداه ومن لم يأذن له والداه، الكل يخرج، قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمْ انفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنْ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ [التوبة:38]، إلى أن قال: انفِرُوا خِفَافاً وَثِقَالاً وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ [التوبة:41]، فقوله: (انفروا خفافاً وثقالاً)، يعني شيوخاً وشباباً، كباراً وصغاراً ، رجالاً وركباناً، أغنياء وفقراء، الكل يخرج للدفاع عن بيضة الدين والذب عن حريم المسلمين.

وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم هو إمام المجاهدين، جاهد في الله حق جهاده، حياته في مكة منذ أن بعثه الله نبياً إلى أن خرج منها كلها كانت جهاد، ما استراح عليه الصلاة والسلام ولا ركن إلى الدعة، والله عز وجل أنزل عليه: يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنذِرْ [المدثر:1-2]، وأنزل عليه: يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمْ اللَّيْلَ إِلاَّ قَلِيلاً [المزمل:1-2]؛ ولذلك قال عليه الصلاة والسلام: ( مضى عهد النوم يا خديجة ).

وبعدما مكث في مكة ثلاثة عشر عاماً يجاهد في الله حق جهاده هاجر إلى المدينة عليه الصلاة والسلام، ومن اليوم الأول بدأ في تأسيس الدولة أسس المسجد، وآخى بين المهاجرين والأنصار، وأقام معاهدات مع اليهود، قال لأصحابه: ( أحصوا لي من يلفظ بالإسلام )، أي: اعملوا لي تعداداً سكانياً لعدد المسلمين في المدينة، ثم بعد ذلك ما مضت إلا شهور معدودات حتى بدأ يوجه السرايا، والسرايا جمع سرية، أي عدد محدود من الصحابة كان يوجههم الرسول صلى الله عليه وسلم في مهمة معينة محددة؛ لأن الله عز وجل أخبر بأن الناس يخرجون جماعات وفرادى جهاداً في سبيل الله عز وجل، وهكذا الذي كان يفعله النبي عليه الصلاة والسلام، وربما بعث في مهمة شخصاً واحداً كما فعل مع عبد الله بن أنيس رضي الله عنه حين ابتعثه لقتل خالد بن نبيح الهذلي ، وربما يبعث عدداً محدوداً من الناس في مهمة مخصوصة، فالله عز وجل قال: فَانفِرُوا ثُبَاتٍ أَوْ انفِرُوا جَمِيعاً [النساء:71]، يعني: إما فرادى وإما مجموعات.

وأما الذي كان يريد تحقيقه صلوات ربي وسلامه عليه من وراء هذه السرايا؟

فالجواب: هدف عليه الصلاة والسلام إلى أمرين عظيمين:

الأمر الأول: مهاجمة قوافل قريش التجارية، فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يبعث هذه السرايا لمهاجمة تلك القوافل عملاً بقول الله عز وجل: فَمَنْ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ [البقرة:194]، أخرجوا المسلمين من ديارهم، وانتهبوا أموالهم، وآذوهم، لابد أن يقابل الاعتداء بمثله، فليس المسلم من يجر الذيل على الأذى، وليس المسلم من يغمض العين على القذى، وليس المسلم من يضرب فيطأطئ رأسه، قال تعالى: وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ [المنافقون:8]، المسلم ما يشجب ويستنكر ويندد ويصرخ ويستغيث باليهود والنصارى، وإنما المسلم متى ما هيئ له السبيل يرد الاعتداء بمثله، هذا هو الهدف الأول.

الهدف الثاني: إرسال رسائل واضحة لأهل مكة؛ لأن أهل مكة يريدون أن يطاردوا المسلمين في المدينة، وقد مر معنا الكلام بأنهم كتبوا إلى عبد الله ابن سلول : (بأنكم قد آويتم صاحبنا، وإنا لنقسم بالله لتقاتلنه أو لتخرجنه أو لنأتينكم جميعاً، فنقتل رجالكم ونستبيح نساءكم)، يعني: يرسلون تهديدات خارج الحدود إلى المدينة، فالرسول صلى الله عليه وسلم يريد أن يبعث إليهم برسالة يقول لهم: إذا فكرتم في الإضرار بنا ونحن بالمدينة، فنحن نستطيع الإضرار بكم خارج المدينة، وقادرون على أن نلحق بكم الأذى، وأن نوقع بكم الضرر، وخير لكم أن تكفوا أيديكم وتنتهوا عما تصنعون. هذان هدفان عظيمان رمى إليهما نبينا عليه الصلاة والسلام.

ثم إن من سياسته عليه الصلاة والسلام: أنه عمل على عزل قريش عزلة سياسية؛ وذلك بإقامة معاهدات مع القبائل المحيطة بالمدينة، فوادع بني ضمرة، وغفار، وأسلم، وخزاعة، وجماعات من جهينة، هؤلاء جميعاً أقام النبي عليه الصلاة والسلام معهم معاهدات: ألا يقاتلوه، وألا يعينوا عليه عدواً، وألا يكثروا عليه. هذا كله مما التزمته تلك القبائل مع الرسول صلى الله عليه وسلم.

‏

سرية سيف البحر

سرية سعد بن أبي وقاص إلى الخرار

غزوة الأبواء

سرية عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب إلى رابغ

غزوة بواط

غزوة بدر الأولى

غزوة العشيرة

وبدأ بعد ذلك في توجيه السرايا، وكان أولها: سرية سيف البحر بقيادة حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه، فالرسول صلى الله عليه وسلم بعث حمزة ومعه ثلاثون من المهاجرين من أجل أن يعترضوا عيراً لقريش مقبلة من الشام فيها أبو جهل ومعه ثلاثمائة رجل، إذاً: ثلاثون أمام ثلاثمائة، قال الله عز وجل: إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ [الأنفال:65]، يعني: الواحد بعشرة، ثم قال تعالى: وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفاً مِنْ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ [الأنفال:65].

وفعلاً هذه السرية بقيادة حمزة أدركوا تلك القافلة وعندما اصطفوا للقتال حجز بينهم رجل يقال له: مجدي بن عمرو الجهني، وكان حليفاً للفريقين، فسعى بينهما بالواسطة وتهدئة الأمور، وضبط النفس كما يقولون في لغة هذه الأيام، فلم ينشب قتال بين الفريقين، ولكن كانت هذه السرية فيها رسالة واضحة لقريش: بأن المسلمين صاروا مهاجمين، فانتبهوا يا معشر قريش!