سبب نزول هذه الآية كما روى الربيع بن أنس عن أبي العالية قال: (كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يظنون أنه لا يضر مع (لا إله إلا الله) ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل، فنزلت هذه الآية: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ [محمد:33] فخافوا أن يبطل الذنب العمل).

وقال مقاتل بن سليمان : هذا خطاب لقوم من بني أسد أسلموا وقالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: (قد آثرناك وجئناك بنفوسنا وأهلنا، يمنون عليه بذلك، فأنزل الله هذه الآية، وأنزل مثلها: يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلامَكُمْ بَلْ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلإِيمَانِ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ [الحجرات:17]).

قول الله عز وجل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ[محمد:33] أطيعوا الله بامتثال أمره وتعظيمه جل جلاله بفعل ما افترض عليكم واجتناب ما نهاكم عنه.

قوله تعالى: وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ [محمد:33] أي: بامتثال ما أمر به واجتناب ما نهى عنه من أحكام الدين، والتزامكم بالسنن.

قال الماوردي رحمه الله: فيه وجهان:

أحدهما: أطيعوا الله بتوحيده، وأطيعوا الرسول بتصديقه.

الثاني: أطيعوا الله في حرمة الرسول وأطيعوا الرسول في تعظيم الله.

قوله تعالى: وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ [محمد:33] قال عطاء بن أبي رباح : لا تبطلوا أعمالكم بالشك والنفاق.

وقال الكلبي : لا تبطلوا أعمالكم بالرياء والسمعة. وقال الحسن : لا تبطلوا أعمالكم بالمعاصي والكبائر.

والإبطال هو جعل الشيء باطلاً، أو أن يتحول الشيء إلى باطل لا فائدة منه.

روي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كنا نرى أنه ليس شيء من حسناتنا إلا مقبولاً. يعني: الصحابة كانوا يرون أن الواحد منهم مهما فعل من حسنة فهي مقبولة، فنزل: وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ [محمد:33]فقلنا: ما هذا الذي يبطل أعمالنا؟ فقيل: الكبائر الموجبات والفواحش؛ حتى نزل: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ [النساء:48]، فكففنا عن القول في ذلك، وكنا نخاف على من أصاب الكبائر ونرجو لمن لم يصبها.

يعني: في أول الأمر كان الصحابة يظنون أن الكبائر مبطلة للحسنات، حتى نزل قول ربنا: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ [النساء:48].

جاءت هذه الآية مقابلة للآية التي قبلها:

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَشَاقُّوا الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ الهُدَى لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئاً وَسَيُحْبِطُ أَعْمَالَهُمْ [محمد:32]، وجه الخطاب إلى المؤمنين بالأمر بطاعة الله وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام، وتجنب ما يبطل الأعمال الصالحة اعتباراً بما حكي من حال المشركين من الصد عن سبيل الله ومشاقة الرسول صلى الله عليه وسلم، فطاعة الله مقابل الصد عن سبيل الله، وطاعة الرسول عليه الصلاة والسلام مقابل مشاقة الرسول صلى الله عليه وسلم، والنهي عن إبطال الأعمال مقابل بطلان أعمال الذين كفروا.

إن طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم التي أمر الله بها هي امتثال ما أمر به واجتناب ما نهى عنه من أحكام الدين، أما ما ليس داخلاً تحت التشريع فطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فيها ليست واجبة؛ لكنها من باب الانتصاح والأدب.

أي: أن الأمور الجبلية التي كان يفعلها صلى الله عليه وسلم ككونه يحب من الشراب البارد الحلو، وكونه يكره من الطعام لحم الضب أو ما كان فيه ثوم أو بصل فإن هذا من باب الانتصاح والتأدب لا من باب الوجوب.

هذه الآية حذرت من إبطال العمل، وإبطال العمل يكون بأمور:

منها: الردة قال تعالى: وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ [البقرة:217].

ومنها: الرياء، وهو محبط للعمل؛ لأن الله تعالى لا يقبل إلا ما كان خالصاً وابتغي به وجهه. قال قتادة رحمه الله: من استطاع منكم ألا يبطل عملاً صالحاً بعمل سيئ فليفعل، ولا قوة إلا بالله فإن الخير ينسخ الشر وإن الشر ينسخ الخير وإن ملاك الأعمال خواتيمها.