سبق شرح المقطع الأول في هذه المسألة، ثم أعقبه الإمام رحمه الله تعالى بقوله: (غير أن الكلام المنظور فيه تارة يكون واحداً بكل اعتبار، بمعنى: أنه أنزل في قضية واحدة، طالت أو قصرت، وعليه أكثر المفصل، وتارة يكون متعدداً في الاعتبار).

فإذاً: هو قسم سور القرآن إلى قسمين، الحديث هنا يمكن أن يسمى: بموضوعات السورة، بمعنى أن هذه السورة تحدثت عن موضوعٍ واحد، على سبيل المثال: لما نأتي إلى قوله سبحانه وتعالى: وَالْعَصْرِ * إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ [العصر:1-3]، فهذه السورة القصيرة ممكن أن نقول: إن موضوعها واحد، كذلك إذا نظرنا إلى قوله: إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ * إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ [الكوثر:1-3]، موضوعها أيضاً واحد، كذلك: قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ * اللهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ [الإخلاص:1-4]، أيضاً موضوعها واحد، وهكذا.

فإذاً: كثير من سور المفصل يمكن أن يقال عنها: إنها تتحدث عن قضية واحدة أو عن موضوع واحد.

قال: (وتارة يكون متعدداً في الاعتبار، بمعنى أنه أنزل في قضايا متعددة، كسورة البقرة وآل عمران والنساء واقرأ باسم ربك وأشباهها)، قال: (ولا علينا أنزلت السورة بكمالها دفعة واحدة أم نزلت بعد شيئاً بعد شيء).

وهذه أيضاً مهمة جداً للناظر في القرآن؛ لأنه سيأتي إن شاء الله تفصيل الإمام لها في أن ترتيب الآيات في السور إنما هو بوحي، لكن الفكرة التي يريد أن يطرحها هنا هي أن بعض السور قد تتحدث عن أكثر من قضية، فإذاً عندنا قسمان:

سور تكون في قضية واحدة، وسور تكون في أكثر من قضية.

وهذا القسم الثاني: وهي السور التي تكون في أكثر من قضية سيفصل فيه.

قال رحمه الله: [ولكن هذا القسم له اعتباران: اعتبار من جهة تعدد القضايا، فتكون كل قضيةٍ مختصة بنظرها، ومن هنالك يُلتمس الفقه على وجه ظاهرٍ لا كلام فيه، ويشترك مع هذا الاعتبار القسم الأول، فلا فرق بينهما في التماس العلم والفقه، واعتبار من جهة النظم الذي وجدنا عليه السورة؛ إذ هو ترتيب بالوحي لا مدخل فيه لآراء الرجال، ويشترك معه أيضاً القسم الأول؛ لأنه نظم ألقي بالوحي، وكلاهما لا يلتمس منه فقه على وجهٍ ظاهر، وإنما يلتمس منه ظهور بعض أوجه الإعجاز، وبعض مسائل نبه عليها في المسألة السابقة قبل، وجميع ذلك لا بد فيه من النظر في أول الكلام وآخره، بحسب تلك الاعتبارات، فاعتبار جهة النظم مثلاً في السورة لا تتم به فائدة إلا بعد استيفاء جميعها بالنظر، فالاقتصار على بعضها فيه غير مفيد غاية المقصود، كما أن الاقتصار على بعض الآية في استفادة حكم ما لا يفيد إلا بعد كمال النظر في جميعها ].

هذا القسم الثاني الذي يكون فيه أكثر من قضية، قال: له أيضاً اعتباران:

اعتبار من جهة تعدد القضايا، وسيطرح له أمثلة بعد قليل.

فإذا نظرنا من جهة تعدد القضايا قال: (فتكون كل قضية مختصة بنظرها، ومن هنالك يلتمس الفقه على وجهٍ ظاهر لا كلام فيه).

بمعنى: أننا إذا نظرنا إلى سورة فيها أكثر من موضوع، فكل موضوع إذا قسمناه يلتمس منه وجه من العلم والفقه، ثم قال: (إنه بهذا الاعتبار يشترك مع القسم الأول الذي يكون لموضوعٍ واحد)؛ بأن تكون السورة في موضوع واحد، باعتبار جهة النظم، قال: (الذي وجدنا عليه السورة؛ إذ هو ترتيب بالوحي)، وهذا الاعتبار الثاني. معناه أن ترتيب الآيات أو ترتيب المقاطع كله لا دخل للرجال فيه، وإنما هو وحيٌ، قال: (ويشترك معه أيضاً القسم الأول)؛ فكون القسم الأول في قضية واحدة لا يعني أنها ليست وحياً، بمعنى أننا إذا نظرنا إلى سورة البقرة نقول: بداية سورة البقرة حديث عن المؤمنين، ثم آيتان عن الكفار، ثم آيات إلى العشرين عن المنافقين، إذاً عندنا ثلاثة قضايا، هذا الترتيب في الموضوعات وترتيب الآيات في كل موضوع هذا كله بوحي.

أيضاً: السورة في قضية واحدة ترتيبها بوحي، إذاً من جهة النظم القرآني كله بوحيٍ لا مدخل فيه لآراء الرجال، والنظر فيه بهذا المنظار كما ذكر لا يلتمس منه فقه على وجهٍ ظاهر، بل يلتمس منه ظهور بعض أوجه الإعجاز. وأحال إلى المسألة السابقة في ترتيب المدني على المكي، وهذه تختلف فيها أنظار العلماء واستنباطاتهم.

وعلى سبيل المثال: حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا للهِ قَانِتِينَ [البقرة:238]، في سورة البقرة وقعت هذه الآية في أحكام الطلاق، أليس كذلك؟ فهذه القضية: حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى [البقرة:238] يستنبط منها وجه من الإعجاز، وهو البحث عن حكمة وضع هذه الآية في هذا الموطن في وسط أحكام الطلاق، كذلك آية الربا: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً [آل عمران:130]، في سورة آل عمران، أيضاً وجدت في وسط قصة غزوة أُحد، فيُبحث في مثل هذا عن الحكمة في وضع هذه الآية في هذا المكان، فإذاً يدخل هذا في البحث عن الإعجاز، وفي سر وجود هذه الآية المختلفة في الموضوع عن الآيات التي قبلها والتي بعدها.

وسيضرب أمثلة على نفس الفكرة هذه.

قال رحمه الله: [فسورة البقرة مثلاً كلام واحد باعتبار النظم، واحتوت على أنواع من الكلام، بحسب ما بث فيها، منها ما هو كالمقدمات والتمهيدات بين يدي الأمر المطلوب، ومنها ما هو كالمؤكد والمتمم، ومنها ما هو المقصود في الإنزال، وذلك تقرير الأحكام على تفاصيل الأبواب، ومنها الخواتم العائدة على ما قبلها بالتأكيد والتثبيت، وما أشبه ذلك، ولا بد من تمثيل شيءٍ من هذه الأقسام، فيه يبين ما تقدم، فقوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ [البقرة:183] إلى قوله: كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَهمْ يَتَّقُونَ [البقرة:187]، كلام واحد وإن نزل في أوقات شتى، وحاصله بيان الصيام وأحكامه وكيفية أدائه، وقضائه وسائر ما يتعلق به من الجلائل التي لا بد منها، ولا ينبني إلا عليها.

ثم جاء قوله: وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ [البقرة:188]، الآية، كلام آخر بين أحكاماً أخر، وقوله: يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ [البقرة:189]، وانتهى الكلام على قول طائفة، وعند أخرى أن قوله: وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ [البقرة:189] الآية، من تمام مسألة الأهلة، وإن انجر معه شيء آخر، كما انجر على القولين معاً تذكير وتقديم لأحكام الحج في قوله: قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ [البقرة:189]، وقوله تعالى: إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ [الكوثر:1]، نازلة في قضية واحدة، وسورة (اقرأ) نازلة في قضيتين، الأولى إلى قوله: عَلَّمَ الإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ [العلق:5]، والأخرى ما بقي إلى آخر السورة].

ضرب رحمه الله مثالاً بأكثر من سورة، وسيأتي أيضاً ذكر أمثلة أخرى.

ففي سورة البقرة قال: (هو كلام واحد باعتبار النظم، واحتوت على أنواع من الكلام بحسب ما بث فيها)، من هذا الكلام أخذ بعض المعاصرين ما يسمى بالوحدة الموضوعية، الذي تنتظم السورة كلها عليه.

هو يرى أن المقصود من هذه السورة تقرير الأحكام على تفاصيل الأبواب، كما قال: (منها ما هو كالمقدمات والتمهيدات بين يدي الأمر المطلوب، ومنها ما هو كالمؤكد والمتمم).

فلو نظرنا إلى قصة البقرة على سبيل المثال، وأردنا أن نربطها بالأحكام، فما هي علاقة قصة البقرة وقصة بني إسرائيل بالقضية الكبرى التي ذكرها وهي قضية الأحكام.

ولا يكاد يختلف العلماء على أن سورة البقرة من أوسع السور في آيات الأحكام، فإذاً نحتاج إلى النظر على نفس أسلوب الشاطبي رحمه الله تعالى، فقصة البقرة ما علاقتها بالأحكام؟ وهل يمكن أن نستنبط من قصة البقرة فروعاً فقهية ظاهرة؟ لو تأملنا قصة البقرة فلا نستطيع أن نستنبط منها أحكاماً مباشرة.

ولو نظرنا نظراً آخر؛ لأنه قال: [كالمقدمات والتمهيدات]، فهل يمكن أن نعد قصة البقرة من باب المقدمة أو التمهيد لبث الأحكام في سورة البقرة؟ نقول: نعم، وذلك من خلال النظر إلى قصة البقرة والحدث فيها، فموسى عليه السلام قال لبني إسرائيل: إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً [البقرة:67]، فلم يحدد موسى عليه السلام نوع وصفة البقرة، بل أطلق، كما يقول ابن عباس وهو إجماع من السلف قال: لو ذبحوا أي بقرة لأجزأتهم، فهم ذهبوا وسألوا عن صفة هذه البقرة، ثم سألوا عن لونها، فشددوا -كما قال السلف- فشدد الله عليهم.

فالقضية التي يريد الله سبحانه وتعالى منا أن نعتبرها في قصة البقرة هي: أن من شدد في المسألة شدد الله عليه، فإذا أنزل الله سبحانه وتعالى الحكم على المؤمنين فإن عليهم أن يأخذوه بالتسليم، فلا يشددوا فيشدد الله سبحانه وتعالى عليهم، بمعنى: أن قصة البقرة مقدمة وتمهيد في أن الله سبحانه وتعالى سينزل عليكم أحكاماً، فإذا أنزلت عليكم هذه الأحكام فامتثلوا لهذه الأحكام ولا تجادلوا فيها، فتكونوا كبني إسرائيل الذين شددوا وجادلوا في قضية البقرة، فشدد الله عليهم.

إذا فهمنا العبرة من قصة البقرة بهذا النظر، فإن هذا يجعلنا نفهم قول الإمام: (إن السورة نزلت تفصيلاً للأحكام، والآيات التي لا يُرى فيها ذلك تكون كالمقدمات والممهدات، أو كالمتممات والمؤكدات).

بمعنى: أننا إذا قلنا: إن هذا هو موضوع السورة، فما من قضيةٍ تذكر بعد ذلك إلا وتكون إما ممهدة، وإما مؤكدة ومتممة؛ لأن المقصد الأسمى في الأحكام هو الاستسلام التام لحكم الله سبحانه وتعالى.

فلو تأملت كل هذه القضايا في سورة البقرة فستجد أن فيها التنبيه على هذا المعنى، مثلاً قصة إبراهيم عليه السلام مع قضية الطير، هي ترجع إلى معنى الاستسلام التام لله سبحانه وتعالى, ولهذا الله سبحانه وتعالى قال له: أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي [البقرة:260]، فدل على أنه من جهة الاستسلام مستسلم، ولكنه أراد زيادة على الاستسلام والإيمان وهو حق اليقين في كيفية إحياء الموتى.

أما علم اليقين فكان عنده، وليس عنده فيه شك، وكذلك آخر السورة لما أنزل الله سبحانه وتعالى قوله: وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللهُ [البقرة:284]، فالصحابة استشكلوا هذا وجاءوا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم يشتكون إليه ما فهموه من هذه الآية، فالرسول صلى الله عليه وسلم قال لهم: ( قولوا: سمعنا وأطعنا ولا تكونوا كبني إسرائيل )، فالسورة لو تأملناها برمتها تشير إلى هذا المعنى الذي يذكره الإمام؛ لأن الأحكام تحتاج إلى استسلامٍ وإلى تطبيق، فلو نظرنا إليها فسنجد أنها كقضية واحدة في هذا المعنى، وإن تعددت القضايا، فبداية السورة فيها إشارة إلى أهل الاستسلام، وهم المؤمنون وإلى من خالفهم في ذلك في الباطن ووافقهم في الظاهر، وإلى من خالفهم في الباطن والظاهر، فإذاً لو أعدنا كلامه، وتأملنا هذه السورة سنجد أن المقصود من إنزالها تفصيل الأحكام، والآيات التي لا تكون من الأحكام فهي كالمقدمات والممهدات، أو كالمؤكدات والمتممات.

والتمثيل الذي ذكره في قضية آيات الصيام، وآيات الصيام نزلت في أوقاتٍ متعددة، لكنها من جهة الترتيب في المصحف جمعت في مكان واحد، لأنها تتكلم عن الصيام.

وعندما تقرأها لا تحس بأن هناك أي تنافر بين الآيات، وكأنها نزلت في وقت واحد، فرتبت بهذا الترتيب المعجز.

أيضاً جاء بعدها: وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ [البقرة:188]، ثم جاء بعدها: يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَهِلَّةِ [البقرة:189]، فإذاً كلها قضايا مرتبطة بالأحكام.

وفي قوله: يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَهِلَّةِ [البقرة:189] أشار إلى المسألة التي ذكرناها في قضية قوله سبحانه وتعالى: وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى [البقرة:189]، فإذا قلنا: إن المراد بها ما يتعلق بأحكام الحج، وهي العقيدة الجاهلية التي كان يعتقدها أهل الجاهلية في طريقتهم في الحج، وهي أن الإنسان إذا أحرم لم يجز له أن يدخل بيته من بابه، فإنما يتسور الحائط أو يخرق له في الجدار خرقاً يدخل منه، فهذه كأنها تبطل هذه العقيدة التي كانوا يعتقدونها في الحج، ورجعت الآيات إلى معنى الاستسلام لحكم الله سبحانه وتعالى، وبيان أن ما كنتم عليه من الشريعة فليس بصواب، وإن كنتم تريدون الشريعة الحق فإن البر هو في تقوى الله سبحانه وتعالى.

سورة إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ [الكوثر:1]، كما قال: نزلت في قضية واحدة، والقضية التي أُنزلت من أجلها سورة الكوثر كوحدة موضوعية هي تسلية النبي صلى الله عليه وسلم، وأما التفاصيل الجزئية وهي قوله تعالى: فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ * إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ [الكوثر:2-3]، فالذي يربط كل هذه، وهي الرد على من اتهم الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه أبتر، وهذه كلها موضوعات جزئية من السورة، ولكن الكلام في السورة عن موضوع يمكن أن يربط جميع أجزاء السورة، فقوله تعالى: إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ [الكوثر:1] هذه بشارة للنبي صلى الله عليه وسلم، فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ [الكوثر:2]، هذه أمر، إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ [الكوثر:3]، هذا خبر، ففيها ثلاث قضايا، ويمكن أن نجمع بين هذه القضايا الثلاث بأنها تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن في قوله: إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ [الكوثر:1]، تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم، إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ [الكوثر:2] تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم.

والعبادة كذلك فيها تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم خصوصاً أنه كان يقول: ( أرحنا بالصلاة يا بلال )، وهذا من باب الاجتهاد، ويمكن أن يخرج المرء للسورة أكثر من موضوع يلمحه؛ ولذا تختلف أنظار المجتهدين في تحديد موضوعات السورة أو مقاصد السورة، وقد تكون كلها صحيحة، وهذه إذا صحت فإنها تدخل في باب من أبواب إعجاز القرآن، وذلك في كون السورة واحدة يكون لها أكثر من محور، أو أكثر من موضوع.

فأخذ أيضاً سورة اقرأ قال: نزلت في قضيتين:

الأولى: إلى قوله: عَلَّمَ الإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ [العلق:5]؛ لأن بعدها قال: كَلَّا إِنَّ الإِنسَانَ لَيَطْغَى [العلق:6]، القضية الأولى نضع لها موضوع العلم.

والموضوع الثاني: بيان عداوة الكافر للنبي صلى الله عليه وسلم، ويمكن تغيير العناوين، ولكن المقصد من ذلك أنه من باب التطبيق، وأن ما أراده الشاطبي رحمه الله تعالى هو أن هذه السورة منقسمة إلى قسمين، وواضح لنا أنها بالفعل منقسمة إلى قسمين، ولكن بعض الموضوعان قد يُختلف فيها، ويمكن أن يقال: موقف المشركين من الرسالة، وإن كان الموضوع أكثر اقتصاراً بقضية عبادة النبي صلى الله عليه وسلم في الحرم؛ لأنها منصبة على هذا المعنى.

قال المصنف رحمه الله: [وسورة المؤمنين نازلة في قضية واحدة، وإن اشتملت على معاني كثيرة، فإنها من المكيات، وغالب المكي أنه مقرر لثلاثة معاني، أصلها معنى واحد، وهو الدعاء إلى عبادة الله تعالى:

أحدها: تقرير الوحدانية لله الواحد الحق، غير أنه يأتي على وجوه، كنفي الشريك بإطلاق، أو نفيه بقيد ما ادعاه الكفار في وقائع مختلفة، من كونه مقرباً إلى الله زلفى، أو كونه ولداً أو غير ذلك من أنواع الدعاوى الفاسدة.

والثاني: تقرير النبوة للنبي محمد صلى الله عليه وسلم، وأنه رسول الله إليهم جميعاً، صادق فيما جاء به من عند الله، إلا أنه وارد على وجوه أيضاً، كإثبات كونه رسولاً حقاً، ونفي ما ادعوه عليه من أنه كاذب، أو ساحر، أو مجنون، أو يعلمه بشر، أو ما أشبه ذلك من كفرهم وعنادهم.

والثالث: إثبات أمر البعث والدار الآخرة، وأنه حق لا ريب فيه بالأدلة الواضحة، والرد على من أنكر بكل وجهٍ يمكن الكافر إنكاره به، فرد بكل وجهٍ يلزم الحجة، ويبكت الخصم، ويوضح الأمر.

فهذه المعاني الثلاثة هي التي اشتمل عليها المنزل من القرآن بمكة في عامة الأمر، ما ظهر ببادئ الرأي خروجه عنها، فراجع إليها في محصول الأمر، ويتبع ذلك الترغيب والترهيب والأمثال والقصص، وذكر الجنة والنار، ووصف يوم القيامة، وأشباه ذلك ].

الإمام رحمه الله تعالى قد أشار إلى هذا سابقاً، وذكر هذه المقدمة وهي مهمة جداً، في الموضوعات الكلية التي تناقشها السور المكية.

والموضوع الكلي للقرآن كما قال: (الدعوة إلى عبادة الله سبحانه وتعالى).

بمعنى: أننا إذا جعلنا هذا هو المقصد الأول لإنزال القرآن، فإذا رأينا أي آية أو أي مقطع فإننا يمكن أن نستنبط منه أن المراد أو المقصد الأول هو عبادة الله سبحانه وتعالى.

ولهذا لاحظ أنه يأتي في القصص القرآنية التنبيه على عبادة الله سبحانه وتعالى، إما في بداية القصة، وإما في ثناياها، وإما في خاتمتها، ولو رجعنا إلى قصة موسى عليه السلام في سورة طه، والقصة لما كان الحديث عن السامري ختمت بقوله: إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا [طه:98].

إذاً: كأن ذكر هذه القصص هو في الحقيقة دعوة إلى التوحيد، الذي ذكره هو بقوله: (وهو الدعاء إلى عبادة الله سبحانه وتعالى)، تعبيد الناس لله سبحانه وتعالى.

إذاً: هذا هو الهدف الأكبر الذي أُنزل من أجله القرآن، ولو قلنا: هذا هو الموضع الأكبر لكان موضوعاً صادقاً، بحيث أننا يمكن أن نتبع جميع آيات القرآن، فهي تخدم هذا الغرض، ولا يكاد يختلف على هذا أحد.

أما التفصيل الذي ذكره، وهو أن السور المكية تقرر ثلاث قضايا:

تقرير الوحدانية لله، وتقرير النبوة، وإثبات البعث والدار الآخرة، فلو نظرنا إلى بعض الموضوعات الأخرى التابعة لها، مثل: الترغيب والترهيب والأمثال والقصص وذكر الجنة والنار، فهي ترجع في الحقيقة إلى أحد هذه الموضوعات الثلاثة.

لما نأتي إلى إثبات النبوة على سبيل المثال، ونقرأ قول الله سبحانه وتعالى: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ * ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ * مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ * وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ * وَلَقَدْ رَآهُ بِالأُفُقِ المُبِينِ * وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ [التكوير:19-24].

فهذا الحديث مختص بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم، ويمكن وضعه في حد النبوة.

قد يقول قائل: فما علاقة الحديث عن جبريل بقضية النبوة لما قال: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ * ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ [التكوير:19-20]؟

نقول: إن الكلام عن النبوة وما حولها من القضايا المتعلقة بالنبوة، وجبريل عليه السلام هو الذي نزل بالوحي على محمد صلى الله عليه وسلم، فيدخل في النبوة.

والحديث عن الجنة والنار، لما يتكلم الله سبحانه وتعالى في قصة صاحب الجنتين في سورة الكهف، فهذه القصة تدخل في قسم البعث والجزاء، لما قال: وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنقَلَبًا [الكهف:36]، والمقصد من ذلك أنك إذا تأملت القرآن استطعت أن توزعه على هذه القضايا الثلاث.

وقد تتداخل في بعض الأحيان بعض الآيات وبعض المقاطع في الثلاثة معاً، ولهذا سورة الفاتحة، لو أردت أن تقسمها على هذه الأقسام الثلاثة، فقوله سبحانه وتعالى: الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ [الفاتحة:2]، هذه تدخل في النوع الأول وهو التوحيد قوله تعالى: الْرَّحمَنِ الْرَّحَيمِ [الفاتحة:1]، كذلك في التوحيد، مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ [الفاتحة:4] داخل في الثالث: البعث والجزاء، فإذاً: صار قوله: الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ [الفاتحة:2]، إشارة إلى عبوديته لتوحيد الألوهية والربوبية، الْرَّحمَنِ الْرَّحَيمِ [الفاتحة:1]، إشارة إلى النبوة، مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ [الفاتحة:4]، إشارة إلى البعث والجزاء، هذا هو الذي ذكره الإمام هنا، وقوله تعالى: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ [الفاتحة:5] بدأت تفصيلات لهذه القضايا الثلاث، اهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ [الفاتحة:6-7] واضحة جداً، لكن الخفاء في قوله تعالى: الْرَّحمَنِ الْرَّحَيمِ [الفاتحة:1] على النبوة، وأن من لوازم رحمته قضية النبوة، لو أنت درست القرآن على هذا ستجد أن كل الآيات لا يمكن أن تخرج عن هذه القضايا الثلاث.

ومثل قوله تعالى: تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ [المسد:1]، تدخل في النوع الثالث: البعث والجزاء، ولها مساس في الأول: وهو التوحيد، ولكن الذي يغلب عليها الثالث.

ولعلي مما أذكره أني قلت: إنه قد كثر الحديث عن تدبر القرآن، وهذه من نعمة الله سبحانه وتعالى علينا، أن يعود المسلمون إلى القرآن، وصار المسلم بجميع طبقاته يسأل عن هذا الموضوع، كيف يقرأ القرآن؟ كيف يفهم القرآن؟ كيف يتدبر القرآن؟ فأقول: إن مثل هذا الكلام هو منطلق من منطلقات التدبر وهو مهم جداً، وهو النظر الموضوعي للقرآن، بحيث أن المسلم حينما يقرأ يكون في ذهنه وهو يقرأ أن ينظر في هذه الموضوعات، وإذا كان عنده أصل سابق في الموضوعات الكلية التي أنزل من أجلها القرآن، ثم هذه الموضوعات التفصيلية استطاع أن يقرأ، وأن يتأمل، وأن يعرف كيف أن القرآن يناقش موضوعات معروفة وواضحة جداً جداً، ويمكن أن يربط بين هذه الموضوعات.

فإذاً أقول: قراءة القرآن بالنظر الموضوعي من أنفع وسائل التدبر القرآني.

قال رحمه الله: [ فإذا تقرر هذا وعدنا إلى النظر في سورة المؤمنين مثلاً، وجدنا في المعاني الثلاثة على أوضح الوجوه، إلا أنه غلب على نسقها ذكر إنكار الكفار للنبوة، التي هي المدخل للمعنيين الباقيين، وإنهم إنما أنكروا ذلك بوصف البشرية ترفعاً منهم، أن يرسل إليهم من هو مثلهم، أو ينال هذه الرتبة غيرهم إن كانت، فجاءت السورة تبين وصف البشرية، وما تنازعوا فيه منها، وبأي وجه تكون على أكمل وجوهها، حتى تستحق الاصطفاء والاجتباء من الله تعالى، فافتتحت السورة بثلاث جمل:

إحداها: وهي الآكد في المقام، بيان الأوصاف المكتسبة للعبد إذا اتصف بها رفعه الله وأكرمه، وذلك قوله: (( قَدْ أَفْلَحَ المُؤْمِنُونَ ))[المؤمنون:1]، إلى قوله: الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ [المؤمنون:11].

والثانية: بيان أصل التكوين للإنسان وتطويره الذي حصل له، جارياً على مجاري الاعتبار والاختيار، بحيث لا يجد الطاعن إلى الطعن على من هذا حاله سبيلاً.

والثالثة: بيان وجوه الإمداد له من خارج بما يليق به في التربية والرفق، والإعانة على إقامة الحياة، وأن ذلك له بتسخير السماوات والأرض وما بينهما، وكفى بهذا تشريفاً وتكريماً.

ثم ذُكرت قصص من تقدم مع أنبيائهم واستهزاءهم بهم بأمور منها كونهم من البشر، ففي قصة نوح مع قومه قولهم: مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ [المؤمنون:24]، ثم أجمل ذكر قوماً آخرين أُرسل فيهم رسولاً منهم -أي من البشر لا من الملائكة- فقالوا: مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ[المؤمنون:33]، الآية.

وقوله: وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَرًا مِثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذًا لَخَاسِرُونَ [المؤمنون:34]، ثم قالوا: إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ افْتَرَى عَلَى اللهِ كَذِبًا [المؤمنون:38]، أي: هو من البشر، ثم قال تعالى: ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَا كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَسُولُهَا كَذَّبُوهُ [المؤمنون:44]، فقوله: رَسُولُهَا [المؤمنون:44]، مشيراً إلى أن المراد رسولها الذي تعرفه منها، ثم ذكر موسى وهارون، ورد فرعون وملئه بقولهم: أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا [المؤمنون:47]، إلى آخر الآيات، هذا كله حكاية عن الكفار الذين غضوا من رتبة النبوة بوصف البشرية، تسلية لمحمد عليه الصلاة والسلام، ثم بين أن وصف البشرية للأنبياء لا غض فيه، وأن جميع الرسل إنما كانوا من البشر، يأكلون ويشربون كجميع الناس، والاختصاص أمر آخر من الله تعالى، فقال بعد تقرير رسالة موسى: وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً [المؤمنون:50]، وكانا مع ذلك يأكلان ويشربان، ثم قال: يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ [المؤمنون:51]، أي: هذا من نعم الله عليكم، والعمل الصالح شكر تلك النعم، ومشرف للعامل به، وهو الذي يوجب التخصيص لا الأعمال السيئة.

وقوله: وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً [المؤمنون:52]، إشارة إلى التماثل بينهم، وأنهم جميعاً مصطفون من البشر، ثم ختم هذا المعنى بنحو مما به بدأ، فقال: إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ [المؤمنون:57] إلى قوله: هُمْ لَهَا سَابِقُونَ [المؤمنون:61]، وإذا تُؤمل هذا النمط من أول السورة إلى هنا، فُهم أن ما ذكر من المعنى هو المقصود، مضافاً إلى المعنى الآخر، وهو أنهم إنما قالوا ذلك، وغضوا من الرسل بوصف البشرية؛ استكباراً من أشرافهم، وعتواً على الله ورسوله، فإن الجملة الأولى من أول السورة تشعر بخلاف الاستكبار، وهو التعبد لله بتلك الوجوه المذكورة، والجملة الثانية مؤذنة بأن الإنسان منقول في أطوار العدم وغاية الضعف، فإن التارات السبع أتت عليه، وهي كلها ضعف إلى ضعف، وأصله العدم، فلا يليق بمن هذه صفته الاستكبار، والجملة الثالثة مشعرة بالاحتياج إلى تلك الأشياء والافتقار إليها، ولولا خلقها لم يكن للإنسان بقاء بحكم العادة الجارية، فلا يليق بالفقير الاستكبار على من هو مثله في النشأة والخلق، فهذا كله كالتنكيت عليهم، والله أعلم.

ثم ذكر القصص في قوم نوح، قَالَ المَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ [الأعراف:66]، والملأ هم الأشراف، وكذلك فيمن بعدهم، وَقَالَ المَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقَاءِ الآخِرَةِ وَأَتْرَفْنَاهُمْ [المؤمنون:33] الآية، وفي قصة موسى: أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ [المؤمنون:47]، ومثل هذا الوصف يدل على أنهم لشرفهم في قومهم قالوا هذا الكلام، ثم قوله: فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ حَتَّى حِينٍ [المؤمنون:54]، إلى قوله: لا يَشْعُرُونَ [المؤمنون:56]، رجوعٌ إلى وصف أشراف قريش، وأنهم إنما تشرفوا بالمال والبنين، فرد عليهم بأن الذي يجب له الشرف من كان على هذا الوصف، وهو قوله: إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ [المؤمنون:57]، ثم رجعت الآيات إلى وصفهم في ترفهم وحال مآلهم، وذكر النعم عليهم، والبراهين على صحة النبوة، وأن ما قال على الله حق من إثبات الوحدانية، ونفي الشريك وأمور الدار الآخرة للمطيعين والعاصين، حسبما اقتضاه الحال والوصف للفريقين، فهذا النظر إذا اعتبر كلياً في السورة وُجد على أتم من هذا الوصف، لكن على منهاجه وطريقه، ومن أراد الاعتبار في سائر سور القرآن فالباب مفتوح، والتوفيق بيد الله، فسورة "المؤمنون" قصة واحدة في شيء واحد.

وبالجملة فحيث ذكر قصص الأنبياء عليهم السلام كنوح وهود وصالح ولوط وشعيب وموسى وهارون، فإنما ذلك تسلية لمحمد عليه الصلاة والسلام، وتثبيت لفؤاده لما كان يلقى من عناد الكفار وتكذيبهم له على أنواع مختلفة، فتذكر القصة على النحو الذي يقع له مثله، وبذلك اختلف مساق القصة الواحدة، بحسب اختلاف الأحوال، والجميع حقٌ واقع لا إشكال في صحته، وعلى حذو ما تقدم من الأمثلة يُحتذى بالنظر في القرآن، لمن أراد فهم القرآن، والله المستعان].

في سورة المؤمنون لو أردنا أن نعرف الموضوع الذي أراد أن يطرقه المؤلف رحمه الله.

لما تكلم فقال: (ثم رجع في الآيات إلى وصفهم في ترفهم، وحال مآلهم، وذكر النعم عليهم، والبراهين على صحة النبوة، وأن ما قال على الله حقٌ في إثبات الوحدانية).

فأغلب السورة تتحدث عن إثبات النبوة والذي هو النوع الثاني، والحديث عن الجزاء وعن الله سبحانه وتعالى أقل من الحديث عن النبوة، ولهذا إذا تأملنا السورة وجدناها أغلب الحديث فيها حول موضوع النبوة، ولهذا قضية النبوة تتابعت في ذكر قصص الأنبياء، ولكن داخل موضوع النبوة الإشارة إلى بشرية الأنبياء، وأن المرسل إليهم قد عابوا على الأنبياء بشريتهم، ولهذا تلاحظ في قوله تعالى في نوح: مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ [المؤمنون:24]، ثم هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ [الأنبياء:3]، أيضاً في غير نوح، ثم قال: وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَرًا [المؤمنون:34]، ثم قال بعد ذلك: رسولها، أيضاً تشير إلى بشريته، ثم فَقَالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا [المؤمنون:47]، فهم يذمون الأنبياء؛ لكونهم بشراً.#

‏1_1 الرد على من أنكر بشرية الرسول :-

هنا فائدة لطيفة، وفيها عكس الحجة، لما قالوا: أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ [المؤمنون:47] أو قالوا: