الثانية منه، وأما على تفسيره بجميع الزمان الباقي للفجر فإنما أبطلت سبقية الأولى بعض حصة الثانية لا كلها. ومثال ما لا يبقى فيه للثانية شيء من الوقت بعد إيقاع الأولى ما إذا طهرت المسافرة للثلاث قبل الفجر فإذا بنينا على الاختصاص فالتقدير بالثانية اثنتان للعشاء وواحدة تدرك بها المغرب فقد أدركت وقتهما فتصليهما؛ فتوقع المغرب في الباقي من الوقت إذ الفرض أنه قدر ما يسع ثلاث ركعات وتصلى العشاء بعد الفجر؛ فيصدق في هذه الصورة أيضا أن سبقية الأولى مبطلة لحصة الثانية من الوقت سواء فسرنا الوقت بما وقعت فيه الأولى وبما بقي للفجر إذ هو هو في هذه الصورة والإبطال هنا بجميع حصة الثانية إذ لم يبق شيء للعشاء، وعلى هذا ذهبنا في النظم؛ وأن قولهم سبقية الأولى إلى آخره يجري حتى على القول بالاختصاص كالمثال الثاني.

وظاهر سياق كلام الشيخ المنجور أنه إنما يجري على القول بالاشتراك وعدم الاختصاص؛ وهذا هو الظاهر من تعبيرهم بالحصة إذ غالب استعمالهم لها إنما هو فيما ينوب واحد من شيء مشترك بينه وبين غيره على الإشاعة كما في المثال أولا هكذا في الأصل؛ لا على التعيين كما في الثاني فإن الثلاث ركعات الباقيات فيه للفجر اثنتان منها للعشاء وهما الأخيرتان اللتان قبل الفجر تليانه والتي قبلها هي التي للمغرب كما يأتي ذلك صريحا في كلام ابن عبد السلام، فالاشتراك على هذا القول ليس على الإشاعة بل على التعيين؛ فلا يصدق فيه لفظ الحصة؛ اللهم إلا أن يراد بالحصة النصيب والجزء في الجملة؛ فيصدق قولهم سبقية الأولى إلى آخره في القولين معا؛ أعني القول بالاشتراك كما في المثال الأول والقول بالاختصاص كما في الثاني والله أعلم. وهذا كله إن أدرك الصلاتين معا كما مثلنا وقد نبهنا عليه في النظم بقولنا إن أدركا، وأما إن لم يدرك إلا واحدة كالمثال الأول على القول بالاختصاص وكون التقدير بالثانية فتسقط الأولى لأن الوقت الباقي للفجر هو الثانية وحدها فليس هناك ما يزاحمها فيه لسقوط الأولى فلا يصدق هنا قولهم بسبقية الأولى إلى آخره إذ لا أولى حينئذ، وكذا في المثال الثاني على القول بعدم الاختصاص وكون التقدير بالأولى فلا مزاحمة أيضا لسقوط الأولى لحكمهم بأن آخر الأوقات لآخر الصلوات والله أعلم.

ثم قال الشيخ المنجور إثر ما تقدم عنه ما نصه: ولابن عبد السلام هنا بحث حسن قال ما نصه والظاهر والله أعلم إن كان الاشتراك يعم الوقت فينبغي أن تدرك الصلاتان بركعتين فأكثر؛ وسبقية الأولى ليست مبطلة حصة الثانية من الوقت والبحث فيه قريب من البحث في شرطية الطهارة