{وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ} أي: خلقهما، والفرق بينهما: أن خلق معناه أحدث فحسب، وجعل: يتضمن التكرير.

وقيل: جعل هاهنا: صلة، والتقدير: خلق السموات والأرض والظلمات والنور.

وقيل: حال، والتقدير: خلق السموات والأرض وقد جعل الظلمات والنور، لأنهما قبل السموات والأرض (1) .

وجمعها: لأن الظلمة تحدث عن أشياء وإن اتحد جنسها، والنور متحد، وهو ما يُرى ويُرى به (2) .

وقدمها: لأنها خلقت قبل النور، وليست الظلمة إلا عدم النور، وهما: الليل والنهار.

وقيل: الكفر والإيمان.

وقيل: الجنة والنار (3) .

وقيل الأجساد والأرواح.

{ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ (1) } أي: ثم الذين كفروا بعد هذا البيان يعدلون بربهم الأوثان.

تقول: عدلت هذا بهذا، أي: ساويته (4) .

والباء في {بِرَبِّهِمْ} صلة للعدول لا للكفر، ويحتمل: كفروا بربهم يعدلون عنه، فيكون الباء صلة للكفر و (عنه) صلة للعدول (5) وهي محذوفة.

{هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ} أي: ابتدأ خلقكم منه.

يعني آدم -صلى الله عليه وسلم- وهو الأصل.

وقيل: خلق آباءكم فحذف المضاف.

(1) حصل سقط في (ب) فكانت العبارة: ( ... صلة والتقدير خلق السماوات والأرض والظلمات والنور لأنهما قبل الظلمات والنور وجمعها ... ) .

(2) العبارة في (ب) كالتالي: ( ... تحدث عن أشياء كظلمة الليل وظلمة السحاب وظلمة البحر وإن اتحد جنسها والنور جنس واحد وهو ما يرى ... ) .

(3) في (ب) : (وقيل النار والجنة) .

(4) في (ب) : (ساويته به) .

(5) في (ب) : (للعدل) .