وسلم بيدي ثم يبعث بها، وما يمسك عن شيء مما يمسك عنه المحرم حتى ينحر هديه" [1] ."

قال الشافعي: البعث بالهدي أكثر من إرادة التضحية فدل على أنه لا يحرم ذلك [2] .

وقال القاضي عبد الوهاب: إن المهدي أقرب إلى المحرم من المضحي، لأنه ينحر في الحرم ثم لا يحرم عليه الحلق ولا التقليم فالمضحي أولى (4) .

وقال الخطابي: حديث عائشة دليل على أن ذلك ليس على الوجوب، وأجمعوا أنه لا يحرم عليه اللباس والطيب كما يحرمان على المحرم فدل ذلك على سبيل الندب والاستحباب دون الحتم والإيجاب (5) .

واستدل من قال بالتحريم بحديث أم سلمة قالت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"إذا دخلت العشر وأراد أحدكم أن يضحي فلا يمس من شعره وبشره شيئًا (6) ."

وجه الدلالة:

أن مقتضى النهي في الحديث التحريم (7) .

المناقشة والترجيح:

اعتُرض على من قال بالتحريم بالآتي:

أن ما استدللتم به من حديث أم سلمة بأن الأصل فيه أنه موقوف مردود بأن بعض الرواة روى حديث أم سلمة موقوفًا، لكن أكثرهم رووه بأسانيد صحيحة مرفوعة ومن ذلك ما رواه مسلم في صحيحه، وأيضًا ما رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح. وهناك طرق أخرى كثيرة مرفوعة وكلها صحيحة فلا يصح القول بأن حديث أم سلمة الموقوف هو أصل الحديث، بل الظاهر أن أصل الحديث هو المرفوع (8) .

واعُترض على من قال بالإباحة والكراهة بالآتي:

أن ما استدللتم به من حديث عائشة لا يدل على الإباحة وإنما يدل على أن من بعث بهديه وأقام في أهله فإنه يقيم حلالًا ولا يكون محرمًا بإرسال الهدي ردًا على من قال من السلف أنه يكون بذلك محرمًا ولهذا روت عائشة لما ...

(1) سبق تخريجه ص 34.

(2) المجموع 8/ 392.

(4) الإشراف 2/ 980.

(5) معالم السنن 2/ 227.

(6) صحيح مسلم، كتاب الأضاحي، باب نهي عليه عشر ذي الحجة وهو مريد التضحية أن يأخذ من شعره وأظفاره

شيئًا 3/ 1565.

(7) المغني 11/ 95، الممتع 2/ 523.

(8) عارضة الأحوذي 5/ 120، سنن الترمذي 3/ 39.