الحب والبغض وهؤلاء [1] يقولون: إنما استحقوا الوعيد لزوال التصديق والإيمان من قلوبهم، وإن كان ذلك قد يكون سببه حب الدنيا على الآخرة، والله تعالى جعل استحباب الدنيا على الآخرة هو الأصل الموجب للخسران [2] ، واستحباب الدنيا على الآخرة قد يكون مع العلم والتصديق بأن الكفر يضر في الآخرة، وبأنه ما له في الآخرة من خلاق [3] .

وأيضًا فإنه سبحانه وتعالى استثنى المكره من الكفار، ولو كان الكفر لا يكون إلا بتكذيب القلب وجهله لم يستثن منه المكره، لأن الإكراه على ذلك ممتنع، فعلم أن التكلم بالكفر كفر إلا [4] في حال الإكراه.

وقوله تعالى: {وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا} أي: لاستحبابه الدنيا على الآخرة ومنه قوله - صلى الله عليه وسلم:"يصبح [الرجل] [5] مؤمنًا ويمسي كافرًا، ويمسي مؤمنًا ويصبح كافرًا، يبيع دينه بعرض من الدنيا" [6] .

والآية نزلت في عمار بن ياسر وبلال بن رباح، وأمثالهما من المؤمنين المستضعفين، لما أكرههم المشركون على سب النبي - صلى الله عليه وسلم -، ونحو ذلك من كلمات الكفر، فمنهم من أجاب بلسانه كعمار، ومنهم من صبر

(1) المقصود بهؤلاء الجهمية والصالحية ومن تابعهم على مذههم كالأشاعرة والماتريدية.

(2) في (م) سقطت العبارة التالية: والله سبحانه وتعالى جعل استحباب الدنيا على الآخرة وهو الأصل الموجب للخسران.

(3) الخلاق: النصيب، يقال: لا خلاق له في الآخرة، الصحاح (4/ 1471) ، ويخطئ كثير من الناس في فهم هذه الكلمة، حيث يعتقدون أن لها علاقة بموضوع الأخلاق.

(4) في (ط) :"لا".

(5) هذه الكلمة ليست في نسخة الأصل و (م) ، وهي في (ط) .

(6) رواه مسلم برقم (118) 1/ 110 كتاب الإيمان باب، والترمذي برقم (2195) كتاب الفتن، وأحمد برقم (7970) ، ورواه أبو داود برقم (4259) كتاب الفتن والملاحم، وابن ماجه برقم (3961) كتاب الفتن، وأول الحديث قوله - صلى الله عليه وسلم:"بادروا بالأعمال فتنًا كقطع الليل المظلم. . ."ورواية أبي داود وابن ماجه ليس فيهما قوله: (يبيع دينه بعرض من الدنيا) .