بأنّها عارفة عالمة بالنبيّ عليه الصّلاة و السّلام و مع ذلك لم يوجب لهم إسم الإيمان بمعرفتهم و علمهم بالحق، إذ لم يقارن معرفتهم التصديق و الخضوع لله و للرسول عليه الصّلاة و السّلام. إنتهى

قال [1] الإمام محمد بن عبد الوهاب: و مجرّد الإتيان بلفظ الشهادة من غير علم بمعناها و لا عمل بمقتضاها لا يكون المكلّف مسلما بل هو حجّة على ابن آدم، خلافا لمن زعم أنّ الإيمان مجرّد الإقرار كالكرّامية، أو مجرّد التصديق كالجهمية، و قد أكذب الله المنافقين فيما أتوا به و زعموه من الشهادة، و سجّل على كذبهم مع أنّهم أتوا بألفاظ مؤكّدة بأنواع من التأكيدات، قال تعالى:"إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد أنّك لرسول الله و الله يعلم إنّك لرسوله و الله يشهد إنّ المنافقين لكاذبون"، فأكّدوا بلفظ الشهادة و"إنّ"المؤكّدة و اللام و الجملة الإسمية، فأكذبهم الله و أكّد تكذيبهم، بمثل ما أكّدوا به شهادتهم سواء بسواء، و زاد التصريح باللقب الشنيع و العلم البشيع الفظيع، و بهذا تعلم أنّ مسمّى الإيمان لابدّ فيه من الصدق و العمل، و من شهد أن لا إله إلاّ الله و عبد غيره معه فلا شهادة له و إن صلّى و زكّى و صام و أتى بشيء من أعمال الإسلام، قال تعالى لمن ءامن ببعض الكتاب و ردّ بعضا:"أفتؤمنون ببعض الكتاب و تكفرون ببعض - الآية -. إنتهى"

و على هذا قال [2] الإمام أحمد: الإيمان لا يكون إلاّ بعمل إنتهى.

أمّا من أراد التلبيس والتدليس بأنّ من قال بلسانه فقد عمل.

روى [3] الخلال في كتابه السنة: قال أبوبكر الأثرم: سمعت أبا عبد الله وقيل له: شبابة أيّ شيء يقول فيه؟ فقال: شبابة كان يدعوا إلى الإرجاء، قال: وقد حكى عن شبابة قول أخبث من هذه الأقاويل ما سمعت أحدا عن مثله. قال: قال شبابة إذا قال فقد عمل. قال: الإيمان قول وعمل كما يقولون فإذا قال فقد عمل بجارحته أي بلسانه، فقد عمل بلسانه حيث تكلم، ثم قال أبو عبد الله: هذا قول خبيث ما سمعت أحدا يقول به ولا بلغني إنتهى.

وروى [4] الخلال كذلك: أنّ أبا الحارث قال: سألت أبا عبد الله قلت: إذا قال الرجل لا إله إلا الله فهو مؤمن؟ قال: كذا كان بدئ الإيمان ثم نزلت الفرائض الصلاة والزكاة وصوم رمضان وحج البيت إنتهى.

أدلّة المسألة:

(1) - بواسطة كتاب منهاج التأسيس و التقديس للشيخ عبد اللطيف آل الشيخ (ص: 60)

(2) - رواه الخلال في كتابه السنة {962}

(3) - رقم: {986}

(4) - رقم: {955}