قال الله عزَّ وجلَّ: (قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ)

الأم: من كتاب جماع العلم (التكليف بالاجتهاد فِي التأخِّي لما أمر بطلبه)

قال الشَّافِعِي رحمه الله تعالى: وشطره: قصده ، وذلك تلقاؤه ، قال: أجل .

قلت (أي: الشَّافِعِي) وقال سبحانه: (وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ) الآية.

وقال: (وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ) الآية.

وخلق الجبال والأرض ، وجعل المسجد الحرام حيث وَضَعَه من أرضه ، فكلّف خلقه التوجه إليه:

1 -فمنهم من يرى البيت فلا يسعه إلا الصواب بالقصد إليه.

2 -ومنهم من يغيب عنه ، وتنأى داره عن موضعه ، فيتوجه إليه بالاستدلال

بالنجوم ، والشمس والقمر ، والرياح ، والجبال ، والمهاب ، كل هذا قد

يستعمل فِي بعض الحالات ويدل فيها ويستغني بعضها عن بعض.

قال: هذا كما وصفتَ ، ولكن على إحاطة أنت من أن تكون إذا توجهت

أصبت ؟ قلت: أما على إحاطةٍ من أني إذا توجهت أصبت ما أكلف ، وإن لم

أكلف أكثر من هذا فنعم.

قال: أفعلى إحاطةٍ أنت من صواب البيت بتوجهك ؟ قلتُ: أفهذا شيء

كلفت الإحاطة فِي أصله البيت ؛ وإنَّما كُلفت الاجتهاد.

قال: فما كُلفت ؟ ، قلتُ: التوجه شطر المسجد الحرام ، فقد جئت

بالتكليف ، وليس يعلم الإحاطة بصواب موضع البيت آدمي إلا بعيان ، فأمّا ما غاب عنه من عينه فلا يحيط به آدمي.

قال: فنقول: أصبت ؛ ، قلتُ: نعم ، على

معنى ما قلتَ أصبتُ ما أمِزتُ به . فقال: ما يصح فِي هذا الجواب أبداً غير ما أجبتَ به ، وإن من قال: كلفت الإحاطة بأن أصيب ، لزعم أنه لا يصلي إلا أن

يحيط بأن يصيب أبداً . وإن القرآن ليدل كما وصفت على أنه إنما أمر بالتوجه إلى المسجد الحرام.