أي: قلنا لهم: لا تعبدون . ويقرأ بالياء ، وفيه أربعة أوجه:

أحدها: أنه جواب قسم ، دل عليه المعنى.

والثاني: أنَّ"أنْ"مرادة ، تقديره: أخذنا ميثاق بني إسرائيل على أن لا يَعْبدوا إلا الله ، ونظيره:

ألاَ أيهَذَا الزّاجِرِى أحْضُرا الوَغَى ...

بالرفع ، والتقدير: عن أنْ أحضرَ الوَغَى.

والثالث: أنه فِي موضع نصب على الحال.

الرابع: أن يكون لفظه لفظ الخبر ومعناه النهي .

قوله: (وَذِى القُربى) :

معطوف على اليتامى ، وأفرد (ذى) ؛ لإرادة الجنس ،

وأصله"ذَوَىٌ ؛ بدليل قولهم: (ذويان".

قوله: (واليتَامَى"جمع يتيم ، كنديم وندامى."

ولكن جمع"فعيل"على"فعالى"قليل.

قوله: (والمساكين"جمع مسكين ، والميم فِي مسكين زائدة ؛ لأنه من السكون."

قوله: (لاَ تسَفِكونَ) :

الكلام فيه مثل: (لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ) .

قوله: (من دِيَارِكمْ) : الياء منقلبة عن واو ؛ لأنه جمع"دار"، والألف فِي دار"واو"فِي الأصل ؛ لأنه من: دار ، يدور ، وإنما قلبت ياء فِي الجمع ؛ لانكسار ما قبلها.

فإن قيل: كيف صحت فِي (لِوَاذا) ؟

قيل: لأنها صحت فِي الفعل ، فصحت فِي المصدر.

قوله: (إِلَّا خِزْيٌ) : بدل من جزاء.

قوله: (وَقَفَّيْنَا"."

يقال: قفوتُ أثرَهُ قفوًا ؛ إذا اتبعته ، وقفيت على أثره بفلان ؛ إذا أتبعته إياه.

وقلبت الواو ياء ؛ لوقوعها رابعة.

قوله: (عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ) :

قيل: (عِيسَى) : اسم أعجمى ، فلا اشتقاق.

وقيل: مشتق من العَيْسِ ، وهو بياض الإبل يخالطها شيء من الشقرة.

وقيل: من العِوْسِ ، وهو السياسة ، فقلبت الواو ياء ؛ لانكسار ما قبلها.

واختلف فِي وزنه ؛ فقال الكوفيون: وزنه (فعْلَى) ، وألفه للتأنيث ، ولم يحكوا صرفه فِي النكرة .

وقال البصريون: وزنه (فعْلَى) ، وألفه للإلحاق . ولا تكون أصلا ؛ لأنها من أحرف لا تكون الواو والياء أصلاً فيها.