قوله: (اشْتَرَوُا"أصله: اشْتَرَيَوا ، فقلبت الياء واوا ؛ لتحركها وانفتاح ما قبلها ، ثم حذفت ؛ لالتقاء الساكنين."

قوله: (استوْقَدَ"، بمعنى: أوقد - كاستجاب ، بمعنى: أجاب ."

كما قال:

وَداع دَعَا يَا مَنْ يجِيبُ إِلَى النَّدَى ... فَلَمْ يَسْتَجْبِهُ عِندَ ذَاكَ مُجِيبُ

وكدا استقر: بمعنى: أقر.

وقيل: استوقد لا يكون بمعنى أوقد ، كما لا يكون استعلم بمعنى: أعلم.

قوله: (أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ) :

يجوز فِي"أضاءت"أن يكون الفعل متعديًا ، وأن يكون قاصرا.

تقول فِي تعديته: أضاءت الشمس البقعة ، وأضاء القمر الدار.

ومنه قول الفرزدق:

أعِدْ نَظَرًا يَا عَبْدَ شَمْسِ لَعَلَّمَا ... أضَاءَتْ لَكَ النَّارُ الْحِمَارَ الْمُقَيَّدَا

ويجوز أن تكون"ما"فِي محل رفع على الفاعلية ، فتكون"ما"موصولة ، ويعضده ، قراءة من قرأ:

(فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ) ، وأتى بالتاء ؛ حملا على المعنى ؛ لأن ما حول المستوقد بقاع وأماكن.

قوله: (ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ) : جواب"لما"، وقيل: هو محذوف ؛ كما حذف فِي قوله: (فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ) ، أي: فلما أضاءت ما حوله خمدتْ.

قوله: (صُمٌّ) ، جمع أصم.

يقال: أصم وصم وصمان.

وقياس"أفعل"إذا كان صفة أن يجمع على"فُعْل"و (أفاكل"كـ"أحمر يجمع على: حمر ، وأحَامِر"."

قوله: (كَصَيِّبٍ) ، أصلها: صَيْوِب ، على"فيعل"، فأبدلت الواو

ياء ؛ لاجتماعهما ، وأحد الحرفين ساكن وهو قياس مطرد تقدمت الواو

أو تأخرت . نحو: لويت عنقه ليا ، وأصله لويا.

قوله: (كُلَّمَا أَضَاءَ) : ظرف والعامل فيه الجواب.

قوله: (ولو شَاءَ اللهُ لَذَهَب"، مفعول"شاء"محذوف ، وحسُن حذفه ؛ لأن الجواب يدل عليه ، والتقدير: ولو شاء اللّه أن يذهب لذهب."

قوله: (وَقُودها"- بالفتح -: هو الحطب ، وبالضم: الإيقاد ، كالوَضُوءِ والوُضُوءِ."