الضمير في (رحمته) يعود إلى الله، ولا يعود إلى المسلم، كما هو أحد الاحتمالين، فقد يقال: المعنى: بفضل رحمة المسلم لأولاده؛ لأنه يرحم أولاده فالله يرحمه ويدخله الجنة، هذا احتمال مرجوح.

والاحتمال الراجح وهو الذي دلت عليه الأحاديث الكثيرة وسأذكرها: بفضل رحمة الله إياهم.

إياهم: تعود للأولاد الثلاثة الذين ماتوا قبل الحنث.

إذاً: لرحمة الله بالأولاد رحمة عظيمة فائضة تسعهم وتسع أبويهم، فهم في الجنة، ثم الرحمة زائدة تفضُل بحيث يدخل أبواهم الجنة، من عظيم الرحمة التي يرحم بها أولاد المسلمين الصغار إذا ماتوا قبل الحنث.

فمن رُحم أصالة، وتسبب هو في حصول الرحمة لغيره، فالمرحوم أصالة سيدخل الجنة قطعاً وجزماً قبل أبويه، هذه الدلالة الأولى، وكما قلت إخوتي الكرام: (بفضل رحمته)، أي: بفضل رحمة الله للأولاد، فالأبوان يدخلان الجنة من جراء ومن أثر رحمة الله لأولاد المسلمين الصغار إذا ماتوا قبل الحنث، كرماً منه وفضلاً؛ وقد قررت هذا التفسير ودللته روايات السنة المطهرة الكثيرة منها:

ما في سنن ابن ماجه بإسناد صحيح عن نبينا صلى الله عليه وسلم: (ما من مسلمين يُتوفى لهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث إلا أدخلهما الله الجنة بفضل رحمة الله إياهم)، إذاً: (رحمته) الضمير صُرح به هنا ووضع مكانه اسم ظاهر، بفضل رحمة الله إياهم، أي أدخل الله الأبوين الجنة بفضل رحمته للأولاد الصغار الذين ماتوا قبل التكليف.

وثبت في رواية للحديث المتقدم في المسند من رواية أنس رضي الله عنه: (إلا أدخل الله أبويه الجنة بفضل رحمته إياهم)، فهنا صرح بالأبوين، وهناك يقول: (إلا أدخله الله الجنة) أي: الأب، والأب شامل لكل من الأم والأب، فما ينطبق على الأب الذكر ينتقل حكمه إلى الأم الأنثى بجامع الأبوة والولادة في كل، فهذا أب وتلك أب لكن تلك أم ولدت وهذا أب خرج أيضاً الولد من صلبه.

وهذا المعنى كما قلت ورد في أحاديث كثيرة، ومنها: ما في المسند وسنن النسائي وصحيح ابن حبان من رواية أبي ذر يقول نبينا صلى الله عليه وسلم: (ما من مسلمين يموت بينهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث، إلا أدخلهما الله الجنة بفضل رحمته إياهم)، وفي رواية من حديث أبي ذر : (إلا غفر الله لهما -أي للمسلمين- بفضل رحمته إياهم) أي: للأولاد، أي: بفضل رحمته للأولاد.

وثبت في المسند وسنن النسائي من رواية أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (ما من مسلمين يموت بينهما ثلاثة من الولد، إلا أدخلهما الله وإياهم -أي والأولاد- الجنة بفضل رحمته إياهم)، تكملة الحديث: (يقال للأولاد: ادخلوا الجنة، فيقولون: يا رب! حتى يدخل آباؤنا وأمهاتنا، فيقول الله: ادخلوا الجنة أنتم وآباؤكم وأمهاتكم)، إذاً: إلا أدخلهما الله وإياهم -أي: الأولاد- الجنة بفضل رحمته للأولاد، كرماً منه وفضلاً.

هذه روايات متعددة، تدل على أن رحمة الله للأولاد الصغار إذا ماتوا قبل بلوغهم وتكليفهم يترتب عليها حصول رحمة للأبوين، فيدخل الأبوان الجنة برحمة الله للأولاد الصغار إذا ماتوا قبل البلوغ.

وهذا المعنى -إخوتي الكرام- ثابت في روايات كثيرة، وقد صرحت روايات السنة المطهرة، أن من مات له ثلاثة من الولد يكونون سبباً في إدخاله الجنة، ودلت السنة على أن من مات له اثنان من الولد يكونون سبباً أيضاً في إدخاله الجنة، بل دلت السنة على أن من مات له ولد واحد -كما سيأتينا- يشفع في أبويه ويكون سبباً في دخولهما الجنة، ودلت السنة على دلالة رابعة أخرى سأذكرها وهي: من لم يكن له ولد، فهل يُحرم الشفاعة العظمى، ولا يكون من أهل الجنة؟ لا ثم لا، هناك بشارة عظيمة تأتينا في موضعها إن شاء الله، فاسمعوا لهذه الدلالات في الأحاديث الصحيحة:

ثبت في المسند والصحيحين، والحديث رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة ورواه الإمام مالك في الموطأ والحميدي في مسند والإمام الطيالسي في المسند أيضاً، وهو في الصحيحين؛ ففي أعلى مراتب الصحة، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار، إلا تحلة القسم)، وتحلة القسم هي قول الله: وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا [مريم:71] ، يعني: إذا مات لمسلم ثلاثة من الولد فلن تمسه النار ولن يدخل فيها إلا تحلة.

وهذا النص -إخوتي الكرام- وهذا الورود فُسر بأمرين، كل منهما حق مقبول، ودلت عليه الآثار، وسيأتينا هذا إن شاء الله عند البحث في دار النعيم ودار الجحيم، وأفصل الكلام على هذين القولين، إنما أذكرهما الآن باختصار، وهذا المقرر عندنا في عقيدة أهل السنة الكرام.

الأول: أن المراد من الورود الدخول حقيقة، فلابد من أن يدخل النار كل أحد، لكن شتان ما بين الدخولين، دخول إذا دخلها تكون عليه برداً وسلاماً، ويُصفق لهيبها فلا يعذب بها، لكن دخل مكانه ودخل بقعته فوردها، ثم اجتازها وسلم منها.

وقيل: إن الورود هو المرور على الصراط؛ لأنه منصوب على جهنم، فلا يمكن لأحد أن يمر ليدخل الجنة إلا من فوق جهنم بواسطة الصراط الذي هو عليها، فالورود هو المرور على الصراط، فمن مر على الصراط فقد ورد على جهنم، فالمؤمن يمر ولا يسقط، وغيره يمر ويهوي.

ولا تعارض بين القولين، إذا قلنا: إن الورود هو الدخول، نقول: دخول يختلف عن دخول الكفار، فلا يجد في هذا الدخول ما يجده الكفار من العذاب والنكال.

إذاً: (إذا مات للمسلم ثلاثة من الأولاد لن تمسه النار) أي: لن يدخل عرصتها وبقعتها والدار الموضوعة لها إلا تحلة للقسم، يعني: إلا الورود الذي أشار إليه ربنا المعبود: وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا [مريم:71]، إما أن يكون هو المرور على الصراط، أو أن يكون المراد منه دخول بلا مقاساة عذاب، وشتان ما بين الورودين.

الاستعمار لنا ولبلادنا في هذه الأيام أشنع من الاستعمار القديم بمراحل ودرجات، خطط الاستعمار تُنفذ في بلادنا، وخيراتنا تُساق إليه وهو على عرشه، ولا يريد أن يدخل معنا في مخاصمات ومضايقات، وأما إذا كان في بلادنا حقيقة فسيضرب ونكرهه، فقال: نبتعد عنهم، يحبوننا وينفذون مخططاتنا.

فما نحن فيه من استقلال هو امتداد لأشنع صور الاستعمار، هذا لا يستثنى منه بقعة على وجه الأرض.

انتبهوا إخوتي الكرام! أيام الاستعمار الفرنسي التقى قسيس نصراني بشيخ من المسلمين، وقال له: ما فضلكم علينا معشر الموحدين؟ أنتم تقولون أنكم على توحيد، ونحن على تثليث، ونحن في النار وأنتم في الجنة، كيف يقول الله في كتابكم: وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا [مريم:71] ، ستدخلون النار كما ندخلها نحن، فما فضلكم علينا؟ يعني: لمَ أنتم تتميزون، وأنتم أهل إسلام والنصارى كفار، ما فضلكم علينا؟ قال الشيخ للقسيس: اخلع جبتك، والجبة يلبسها هناك المشايخ والقُسس، لكن تتميز بالأشكال، والجبة لباس ساتر كالجلباب للمرأة يلبس فوق الثياب.

فخلعها القسيس، فوضع الشيخ جبة القسيس داخل جبته، وجبة الشيخ من الخارج وتلك في الداخل، وقال: تعال معي، قال: إلى أين؟ قال: تعال، ثم ذهبا إلى فرن تنور يُخبز عليه الخبز يستعر ناراً، وقال لصاحب الفرن خذ هذه الجبة واطرحها داخل الفرن، قال: علامَ وهي جبة نفيسة جيدة؟ قال: اطرحها داخل الفرن، فطرحها داخل الفرن وهو يتأجج ناراً، بعد دقائق قال: أخرج الجبة، فأخرجها، فإذا جبة الشيخ التي هي في الظاهر لم يحترق منها شيء، وجبة القسيس احترقت وفنيت وصارت رماداً.

قال: أيها الكافر! كلنا يرد النار، لكن تكون علينا برداً وسلاماً، وتكونون كحال جبتكم التي رأيتها الآن، تحترقون فيها، فقال القسيس: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله!

(إذا مات للمسلم ثلاثة من الولد لن تمسه النار، إلا تحلة القسم)، أي: إما دخول بدون أذى، وإما مرور على الصراط من غير دخول لبقعتها وعرصتها وللدار التي يعذب فيها الكفار، والقولان معتبران، ويأتينا تقريريهما ومن قال بهما إن شاء الله.

ثبت في مسند الإمام أحمد وصحيح مسلم ، وكتاب الأدب المفرد للإمام البخاري ، عن أبي هريرة رضي الله عنه: (أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم بصبي لها صغير، وقالت: يا رسول الله! ادع له، فقد دفنت ثلاثة قبله)، لا يعيش لها أولاد، كلما ولد لها مولود مات، ففي الولد الرابع جاءت به وقالت: ادع له، دفنت ثلاثة قبله، فقال النبي عليه الصلاة والسلام: (دفنت ثلاثة قبله؟ قالت: نعم، قال: لقد احتظرت بحظار شديد من النار)، احتظرت يعني: امتنعت وتحصنت وحجبت نفسك بحاجز وحصن وساتر عظيم شديد من النار، عندما دفنت ثلاثة من أولادك.

فإذا كان الأولاد الثلاثة سيمنعون أمهم وأباهم من دخول النار، فهل يليق برحمة الله أن يدخل الأولاد النار بعد ذلك؟! لا، هم تسببوا في منع أبويهم من دخول النار، فلن يدخلوها إذاً هم من باب أولى؛ لأن رحمة الله للأولاد فاضت على الأبوين، فنجا الأبوان من أثر رحمة الله للأولاد، فالأولاد إذاً من باب الأولى سينجون ولن يعذبوا في النار يوم القيامة، وفي بعض الروايات يقول لها النبي عليه الصلاة والسلام: (لقد اتخذت جُنة حصينة من النار).

رواية ثالثة تقرر هذا ثبتت في المسند وسنن ابن ماجة ، والحديث نص الإمام المنذري في الترغيب والترهيب (3/75) على تحسينه، ونص على تحسينه الحافظ ابن حجر في الفتح (2/221)، عن عتبة السلمي رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (ما من مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث، إلا تلقوه يوم القيامة من أبواب الجنة الثمانية، يدخل من أيها شاء).

إذا كان الأولاد سيتلقون أبويهم عند أبواب الجنة فهم من أهلها قطعاً وجزماً، فأولاد المسلمين إذا ماتوا وهم صغار في الجنة مع الأبرار.

إخوتي الكرام! الأحاديث في دلالتها على هذا المعنى، وأنه إذا مات للإنسان ثلاثة من الولد يكونون حاجزاً بينه وبين النار، وسبباً في دخول الجنة مع الأبرار مستفيضة، بل متواترة، أجزم بذلك وأقطع به، وأُسأل أمام رب العالمين وأحكم الحاكمين.

وإذا قدم ولدين له هذه البشارة أيضاً كرماً من الله وفضلاً، ثبت في المسند والصحيحين، والحديث رواه البغوي في شرح السنة، من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: (أن النساء قلن للنبي صلى الله عليه وسلم: إن الرجال قد غلبونا عليك، فاجعل لنا يوماً تعظنا فيه على حدة)، الرجال غلبونا عليك واستأثروا بك، وأنت نبي الرجال ونبي النساء، فللنساء منك حظ كما للرجال، فاجعل لنا يوماً، (فوعدهن يوماً لقيهن فيه فوعظهن، فقال عليه صلوات الله وسلامه في وعظه: أيما امرأة مات لها ثلاثة من الولد، كانوا لها حجابا من النار, فقالت امرأة: واثنان يا رسول الله؟! قال: واثنان)، أي: يكونان لها حجابا من النار.

ثبت في المسند وصحيح مسلم ومسند الحميدي وكتاب الأدب المفرد للإمام البخاري ، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما من امرأة تقدم ثلاثة من الولد تحتسبهم، إلا دخلت الجنة)، والرواية المتقدمة (كانوا لها حجاباً من النار)، معنى الروايتين واحد، من دخل الجنة نجا من النار، ومن نجا من النار دخل الجنة.

وثبت في سنن النسائي بإسناد صحيح عن أنس رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من احتسب ثلاثة من صلبه دخل الجنة، فقالت امرأة: واثنان؟ قال: واثنان، فقالت بعد ذلك: يا ليتني قلت: وواحد)، لكن ما قالت، لكن أنا أقول غيرها قال.

ومثل هذا المعنى ورد في المسند، وصحيح ابن حبان ، وكتاب الأدب المفرد للإمام البخاري ، والحديث صحيح عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه: (أنه من قدم ثلاثة من أولاده واحتسبهم يكونون سبباً في دخوله الجنة، فقال رجل: واثنان؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام: واثنان)، فقال محمود بن لبيد الراوي عن جابر : أراكم لو قلتم وواحداً، -يعني من قدم واحداً- لقال النبي عليه الصلاة والسلام: وواحداً، فقال جابر : وأنا والله أظن ذلك، يعني: لو قلنا من قدم واحداً يحجبه من النار ويدخله الجنة لقال النبي عليه الصلاة والسلام هذا.

وأنا أقول لـجابر ولتلك المرأة: أبشرا فقد كفاكما غيركما السؤال، وقد سأل عن هذا أمنا عائشة رضي الله عنها، صاحبة البركة والخيرات، فسألت نبينا عليه الصلاة والسلام عن الولد الواحد، فأجابها بأن تلك الفضيلة تحصل أيضاً لصاحب الولد، كما تحدث لصاحب الولدين ولصاحب الأولاد الثلاثة.

إخوتي الكرام! دلالة السنة أيضاً على أن من مات له ولدان حجباه من النار وأدخلاه الجنة، دلالة مستفيضة بل متواترة، كما هو الحال في الأولاد الثلاثة، وقد ثبت في المسند ومعجم الطبراني بسند رجاله ثقات، كما قال الهيثمي في المجمع والمنذري في الترغيب والترهيب، عن أبي ثعلبة الأشجعي ، أنه جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: (يا رسول الله! إنه قد مات ابنان في الإسلام، -يعني منذ أن أسلمت مات لي ولدان- فقال النبي عليه الصلاة والسلام: من مات له ولدان في الإسلام أدخله الله الجنة، بفضل رحمته إياهما).

يقول أبو ثعلبة الأشجعي : فلقيني أبو هريرة رضي الله عنه فقال: يا أبا ثعلبة ! أنت الذي قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من مات له ولدان في الإسلام أدخله الله الجنة، بفضل رحمته إياهما) قلت: بلى، أنا الذي قال لي ذلك النبي عليه الصلاة والسلام، فقال أبو هريرة رضي الله عنه: لأن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قال لي ذلك، أحب إلي من ملكي فلسطين وحمصا، وفي رواية: أحب إلى مما غُلِّقت فلسطين وحمص، يعني: لأن أكون صاحب هذه البشارة أحب إلي من أن أملك فلسطين، وحمص -وهي بلدة عظيمة في بلاد الشام- والأمر كما قال الله: قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ [يونس:58] .

حقيقة: إذا أخذ الإنسان بشارة وأنه من أهل الجنة، فهذا أعظم مما لو ملك حمص وفلسطين، وأعظم مما لو ملك الدنيا بأسرها: مَا عِنْدَكُمْ يَنفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ [النحل:96]، والأمر كما قال سلفنا: لو كانت الدنيا دراً يفنى، والآخرة خزفاً يبقى -والخزف هو الفخار الذي يصنع منه القُلة التي يُبرد فيها الماء ويُشرب، يعني: من طين متجمد-، لو كانت الدنيا دراً يفنى، والآخرة خزفاً يبقى، لأثر العاقل الخزف على الدر؛ لأن الخزف باق والدر فان، فكيف والآخرة در يبقى والدنيا خزف يفنى.

وليتها خزف، والله إنها دون الخزف، ولا تعدل عند الله جناح بعوضة، يعني: لو كانت الدنيا دراً أي: ذهباً لكن يفنى، والآخرة طيناً يبقى، لآثر العاقل الطين على الذهب، فكيف والآخرة ذهب باق، والدنيا طين فانٍ، فكيف إذاً ينبغي أن نفعل؟ نسأل الله أن يلهمنا رشدنا، وأن يبصرنا بعواقب أمورنا.

ولذلك قال أبو هريرة : لأن أكون نلت هذه البشارة أحب إلي من ملكي حمص وفلسطين، أحب إلي مما غُلِّقت فلسطين وحمص.

ثبت في المسند وسنن الترمذي وقال عنه: حسن، والحديث صححه الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على المسند، ورواه البغوي في شرح السنة، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (من كان له فرطان من أمتي أدخله الله بهما الجنة)، والفرطان: ولدان صغيران يموتان قبل البلوغ، والفرط هو الشيء المتقدم، أي: ماتا قبلك وتقدما عليك، فقالت أمنا عائشة رضي الله عنها: (ومن كان له فرط واحد يا رسول الله؟! فقال: ومن كان له فرط يا موفقة)، أي: يدخله الله أيضاً بهذا الفرط الجنة، لم تتركه حتى تأخذ البشارة منه لجميع أمته، فقالت: (فمن لم يكن له فرط من أمتك) أي: تزوج وما رزق أولاداً، أو رزق بأولاد وما ماتوا قبله، أو لم يرزق بزوجة، تعني: هل له بشارة في هذه الحياة؟

حقيقة هي مفتاح الخيرات والبركات، وإذا كان الأمور الكريهة التي تنزل بها يجعل الله منها للأمة توسعة وبركة، وآية التيمم نزلت ببركة أمنا المباركة رضي الله عنها وأرضاها، وبعد ذلك آيات تُتلى في تبرئتها، وهنا كذلك، فإذا كان في حال الكره يجعل الله لها وللأمة بركة، فكيف في حال الرخاء؟ انظر لهذه القريحة، ولهذا الذكاء، ولهذه الطهارة عند أمنا رضي الله عنها، التي يتقرب الشيعة إلى الشيطان بلعنها، ويقولون: إن عائشة رضي الله عنها ليست من زوجات النبي عليه الصلاة والسلام، كيف هذا، وهل في ذلك شك؟ قالوا: نعم، إن علياً طلَّق عائشة من النبي بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام! ما شاء الله! يعني: هذا الخبر الذي ما عرفه الجن فضلاً عن الإنس، امرأة تُطلق من زوجها بعد موت زوجها! هذا في قاموس من؟ يعني: لو سألنا الجن لقالوا: هذا لا يوجد عندنا ولا يعرف، والإنس من باب الأولى، امرأة تُطلق من زوجها بعد موت زوجها، قالوا: لأن علياً له صلاحية، وهو خليفة النبي عليه الصلاة والسلام في أهله، فرأى أن يفصل عائشة من نسائه ففصلها، فـعائشة ليست من أزواج النبي عليه الصلاة والسلام.

وأنا أقول لهم: الحديث في المسند بإسناد حسن، وهذا أعظم حب لحبيب، وأول حب وُجد في الإسلام حب نبينا لأمنا عائشة عليه وعليها صلوات الله وسلامه، عندما احتُضر نبينا عليه الصلاة والسلام، قال: (يا عائشة ! إنه ليهون عليَّ الموت أنك زوجتي في الجنة)، يعني: عندما أعلم أنك ستكونين معي في الآخرة يخف عليَّ الفراق في الدنيا، لكن لو أعلم أنه سيحال بيني وبينك وأنا أحبك لما فيكِ من طهارة، حقيقة كان في قلبي تنغيص.

يعني: لا أبالي بما سيطرأ علي من مصيبة الموت؛ لأنني أعلم أن الانقطاع بيننا ليس دائماً، وعما قريب سنلتقي أنا وأنت في الجنة! هذا أعظم حب لحبيب، وهو الذي فعله حبيبنا نحو أمنا عليه وعليها صلوات الله وسلامه، وعلى جميع آل بيته الطيبين الطاهرين.

والشيعة يقولون: عائشة مفصولة، ليست من أزواجه، ولن ترى الجنة، ومن باب أولى لن تدخلها إنما هي خالدة مخلدة في نار جهنم! ويُتقرب إلى الشيطان بلعنها، نعوذ بالله من هذا، والله إن من أعظم ما ندخره عند ربنا بعد إيماننا به حبنا لأمهاتنا أزواج نبينا عليه صلوات الله وسلامه، أمَا سماها الله أماً لنا في القرآن؟! وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ [الأحزاب:6]، وما هذا العقوق يا معشر الشيعة نحو أعلى الأمهات وأفضلهن؟!

إذا عق الإنسان أمه التي ولدته، فهو مغضوب عليه ولا يدخل الجنة، فكيف بمن يعق أمه زوجة نبيه التي هي أفضل من أمه التي ولدته بكثير، ما هذا العقوق يا معشر الشيعة؟! أشنع عقوق تتصفون به نحو أفضل الأمهات وأعلاهن منزلة في الحياة وبعد الممات، (وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام)، وما نزل عليه الوحي عليه صلوات الله وسلامه في لحاف امرأة من نسائه إلا في لحاف عائشة رضي الله عنها وأرضاها، لما فيها من طهارة وفضيلة، فاسمع لهذه الفضيلة التي جلبتها للأمة، ولذلك من حقها علينا أن ندعو لها، وأن نحبها كثيراً رضي الله عنها وأرضاها.

قالت: (فمن لم يكن له فرط من أمتك)، يعني: أنت رسول الله، ورءوف رحيم، ولك بالله صلة فاشفع له وأخبرنا ببشارة يستأنس بها، فقال عليه الصلاة والسلام: (أنا فرط من لا فرط له، فإنهم لم يصابوا بمثلي) عليه صلوات الله وسلامه، إي والله إنه أعظم فرط لنا، ومصيبتنا به أعظم من مصيبتنا بولدنا ووالدنا، وبأمهاتنا وأقاربنا، إذا كانت المصيبة بالولد يتسبب عنها النجاة من النار ودخول الجنة مع الأبرار، فكيف بالمصيبة بنبينا المختار عليه صلوات الله وسلامه، نحتسب هذه المصيبة عند ربنا، ولا نرى شيئاً يكافئها إلا رضوان الله علينا، وإدخالنا الجنة، وأن يجمعنا مع نبينا عليه صلوات الله وسلامه، أي شيء بعد ذلك لا يكافئنا على هذه المصيبة، إنما إذا منّ الله علينا برضوانه، ودخول جنته، والنظر إلى نور وجهه، والاجتماع مع حبيبه عليه صلوات الله وسلامه، يهدأ روعنا في ذلك الوقت، وتسكن قلوبنا، وتنشرح صدورنا.

ولذلك مات ولد لبعض الناس وكان اسم الولد محمداً، فجزِع عليه والده كثيراً، فكتب إليه بعض أصحابه يعزوه ويسليه فقال له:

اصبر لكل مصيبة وتجلدِ واعلم بأن المرء غير مخلدِ

أوما ترى أن المصائب جنة وترى المنية للعباد بمرصد

من لم يصب ممن ترى بمصيبة

هل فينا أحد ما أصيب بمصيبة، إلا بأصوله أو فروعه؟

فإنك ميت وابن ميت وذو نسب في الميتين عريق

هل يوجد أحد من أهل الأرض ما أصيب بمصيبة وجد؟

من لم يصب ممن ترى بمصيبة هذي سبيل لست فيها بأوحد

فإذا ذكرت محمداً ومصابه

أي: ولدك محمداً

فإذا ذكرت محمداً ومصابه فاذكر مصابك بالنبي محمد

عليه الصلاة والسلام، أي: إذا حزنت على ولدك فأعلم أنك قد أُصبت بما هو أعظم من ولدك، وهو موت نبيك عليه الصلاة والسلام، فهذه الفضيلة يحصلها من قدم ولداً، بل يحصلها من احتسب النبي صلى الله عليه وسلم وطلب الأجر من الله على تلك المصيبة العظمى، وأعظم مصيبة وقعت على المسلمين في الإسلام موت نبيهم عليه الصلاة والسلام، لا يعدل هذه المصيبة مصيبة مهما عظُمت وجلت وكثرت.

(إن السقط ليجر أمه يوم القيامة بسرره) بفتحتين للسين والراء (سَرَر)، وبضمتين (بسُرُره)، وبكسر بعدها فتح (بسِرَره)، وهي حبل السرة الذي يقطع من الإنسان، يعني: هذا الولد عندما فُصل عن أمه في هذه المشيمة التي حصلت منه وخرج وهو ميت ولم يكتمل خلقه، هذا الحبل الذي هو حبل السُّرة، يجر به أمه يوم القيامة إلى الجنة إذا احتسبته.

إذاً: الواحد أيضاً يدخلها الجنة، والدلالات في ذلك كثيرة مستفيضة، هذه دلالة أولى أن الولد يشفع لأبويه يوم القيامة، فيدخلان الجنة بشفاعته وبسبب رحمة الله له، فهذه الرحمة تفيض عنه بحيث يدخل الأبوان بها الجنة كرماً من الله وفضلاً، فالمولود إذاً أولى بدخول الجنة من أبويه.

فقد ثبت في المسند وصحيح مسلم وكتاب الأدب المفرد للبخاري ، عن أبي حسان وهو من أئمة التابعين، أنه قال لـأبي هريرة رضي الله عنه: إنه قد مات لي ابنان -ولدان ذكران- فما أنت محدثي به بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تطيب به أنفسنا عن موتانا، كأنه يقول: مات لي ولدان فأريد أن تسليني بحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام لتطيب نفسي عن ابني وأحتسبهما عند ربي، فقال أبو هريرة : أجل، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (صغارهم دعاميص الجنة، يتلقى أحدهم يوم القيامة أباه -أو قال: أبويه- فيأخذ بطرف ثوبه، كما آخذ بصنفة ثوبك هذا -وقبض أبو هريرة على صنفة ثوب أبي حسان - فلا ينتهي حتى يدخله الله وأباه الجنة)، الحديث في صحيح مسلم .

والدعاميص جمع دعموص، والدعموص كما قال الإمام النووي في شرح صحيح مسلم وفي تهذيب الأسماء واللغات: دويدة -أي دودة- صغيرة لا تفارق الماء ولا تعيش إلا فيه، وهذا إشارة إلى أن هذا المولود في الجنة ولا يفارقها ولا يخرج عنها، فلا يرى يوم القيامة ما يراه غيره من حساب وميزان ومرور على الصراط وغير ذلك، ولا يحصل له امتحان وسؤال في البرزخ.

والدعموص يطلق في اللغة أيضاً: على الرجل الزوَّار المكثر الزيارة للملوك، فمن كثرة زيارته يدخل عليهم بغير استئذان، ويسمحون له أن يذهب إلى أي مكان كان في قصورهم ودورهم لائتمانهم له، وعليه فالولد الصغير إذا مات يسرح في الجنة حيث شاء لا يُمنع عن شيء منها، حاله كحال هذا الدعموص الزوار الذي يتجو