الوتر تحته مباحث:

المبحث الأول: تعريف صلاة الوتر، صلاة الوتر: اسم للركعة الواحدة، أو الخمس، أو السبع، أو التسع إذا كانت متصلة، وقول المؤلف رحمه الله في صلاة التطوع ثم وتر، يؤخذ من ذلك أن الوتر ليس واجباً، وهذا ما عليه جمهور العلماء رحمهم الله تعالى، واستدلوا بأدلة كثيرة من ذلك حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذاً إلى اليمن قال: ( فإن هم أجابوك لذلك فأخبرهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة )، فلو كان الوتر واجباً لكانت الصلوات الواجبة في اليوم والليلة ست صلوات، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: ( خمس صلوات في اليوم والليلة ).

ومثله أيضاً حديث طلحة بن عبيد الله رضي الله تعالى عنه في قصة الرجل من أهل نجد الذي جاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإسلام (فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم بأنه يجب عليه خمس صلوات في اليوم والليلة) وهذا الحديث في الصحيحين، وكذلك أيضاً هو الوارد عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم، علي رضي الله تعالى عنه يقول: ليس الوتر بحتم كهيئة المكتوبة، وورد عن عبادة رضي الله تعالى عنه: الوتر أمر حسن وليس بواجب.

وعند أبي حنيفة أن الوتر واجب؛ واستدلوا على ذلك بحديث أبي أيوب : ( الوتر حق ) ويجاب عن ذلك بأن نقول: إن ثبت هذا الحديث -ففيه كلام على ثبوته- وسلمنا بثبوته فالمراد بقوله: حق تأكد السنية.

وأما شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فيقول: من يقوم الليل فإنه يجب عليه أن يوتر؛ ويستدل على ذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إن الله وتر يحب الوتر, فأوتروا يا أهل القرآن )، وأهل القرآن لا شك أنهم سيقومون الليل ويتهجدون بالقرآن.

لكن مع ذلك السنة صريحة بأن صلاة الليل تنتهي بطلوع الفجر، وإذا طلع الفجر ذهب الليل وذهبت صلاة الليل، فالصواب في ذلك أن الوتر ينتهي بطلوع الفجر، وما بعد طلوع الفجر -كما سيأتينا إن شاء الله- هو قضاء الوتر، وسيأتينا إن شاء الله متى يقضى الوتر؟

وقول المؤلف رحمه الله: يفعل بين العشاء والفجر، ظاهره سواء فعلت العشاء في وقتها، أو فعلت في وقت المغرب تقديماً، يعني: سواء صلى العشاء في وقتها، أو صلى العشاء في وقت المغرب تقديماً كالمسافر مثلاً، أو إذا حصلت أمطار أو نحو ذلك وجمعت صلاة العشاء مع صلاة المغرب فإنه يصلي، فالعبرة بفعل الصلاة وليس بوقتها، وهذا مذهب أحمد والشافعي خلافاً لما ذهب إليه الإمام مالك وأبو حنيفة: أنه لا بد من دخول وقت العشاء بمغيب الشفق الأحمر.

والصواب في ذلك: أن الإنسان إذا جمع فله أن يوتر، فلو كان مسافراً ثم صلى المغرب، ثم صلى العشاء، فإن له أن يوتر؛ لأن وقت العشاء قد دخل لظاهر حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: ( كان يصلي ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر ).

فوقت الأداء والجواز هو ما بين صلاة العشاء إلى طلوع الفجر، والأفضل أن يوتر المسلم أول الليل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى بذلك أبا هريرة وأبا الدرداء وأبا ذر وقتادة بن ملحان كلهم أوصاهم بأن يوتروا قبل أن يناموا؛ ولأن هذا أحوط للمسلم، فإذا كان الإنسان يثق من نفسه أنه سيقوم آخر الليل فالأفضل أن يؤخر وتره إلى آخر الليل؛ لحديث جابر في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( من طمع أن يقوم من آخر الليل فليوتر آخره, فإن صلاة آخر الليل مشهودة محضورة، ومن لم يطمع أن يقوم من آخر الليل فليوتر أوله )، فالأفضل للإنسان أن يحتاط وأن يوتر أول الليل قبل أن ينام، لكن إذا كان يطمع أن يقوم من آخر الليل فليوتر آخر الليل؛ لأن صلاة آخر الليل مشهودة محضورة.

وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: ( أن الله عز وجل ينزل حين يبقى ثلث الليل الآخر، فيقول: من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له، من يدعوني فأستجيب له، وذلك كل ليلة حتى ينفجر الفجر )، وسيأتينا إن شاء الله في صلاة الليل ( أن أفضل صلاة الليل صلاة داود عليه الصلاة والسلام، كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه )، يعني: تقسم الليل إلى ستة أجزاء، تنام السدس الأول والسدس الثاني والسدس الثالث، وتقوم السدس الرابع والخامس، وتنام السدس السادس، وعلى هذا تكون أدركت الرب في السدس الخامس؛ لأن نزول الرب في الثلث الأخير يعني: في السدس الخامس والسادس، فتكون أدركت نزول الرب في السدس الخامس، وأما في السدس السادس فإنك تنام لكي تتقوى لصلاة الفجر وما بعد صلاة الفجر؛ ولهذا قالت عائشة رضي الله تعالى عنها: ( ما ألفي رسول الله صلى الله عليه وسلم في السحر عندي إلا نائماً )، في السحر أي: آخر الليل، تقول: ما أجد النبي صلى الله عليه وسلم في آخر الليل إلا وهو نائم، مما يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام في السدس الأخير من الليل.

هذا المبحث الثالث: أقل الوتر وأكثره. أقل الوتر ركعة؛ ويدل لذلك ما ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( الوتر ركعة من آخر الليل )، وقال العلماء رحمهم الله: لا يكره أن يوتر بها، وقد ورد ذلك عن عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم أوتروا بركعة واحدة.

قال المؤلف رحمه الله: (وأكثره إحدى عشرة).

وقد جاء في حديث عائشة في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثلاث عشرة، تقول رضي الله عنها: ( كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر منهن بخمس )، وفي حديث ابن عباس : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثلاث عشرة ركعة ثم نام حتى نفخ ).

وقوله: ثم نام يدل لما تقدم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام آخر الليل، وكما هي صلاة داود عليه الصلاة والسلام، فهل نقول بأن أكثر الوتر إحدى عشرة كما جاء في حديث عائشة ، أو نقول: بأن أكثر الوتر ثلاث عشرة كما جاء في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما؟

هذا موضع خلاف، وابن القيم رحمه الله في كتابه: زاد المعاد، تكلم وذكر أقوال الناس في هذه المسألة، وقال بعض العلماء بأن أكثر الوتر إحدى عشرة كما جاء في حديث عائشة الآخر: ( ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا غيره على إحدى عشرة ركعة ).

وأما بالنسبة للركعتين فقال بعض العلماء بأن هاتين الركعتين هما سنة العشاء، وقال بعض العلماء بأن هاتين الركعتين هما الركعتان الخفيفتان اللتان كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح بهما صلاة الليل، وقال بعض العلماء محمول على التنويع، وأن النبي صلى الله عليه وسلم تارة يوتر بثلاث عشرة، وتارة يوتر بإحدى عشرة.

وعلى هذا نقول: الهدي الغالب لوتر النبي صلى الله عليه وسلم هو إحدى عشرة، وربما زاد كما جاء في حديث ابن عباس إلى ثلاث عشرة، وربما نقص إلى تسع وسبع، لكن الهدي الغالب على وتر النبي صلى الله عليه وسلم هو إحدى عشرة ركعة.

المبحث الرابع: كيفية صلاة الوتر إذا أراد أن يوتر بإحدى عشرة فالعلماء رحمهم الله فقهاء الشافعية والحنابلة ذكروا لكيفية الإيتار أربع صفات:

الصفة الأولى: أن يصلي مثنى مثنى، كما جاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها.

الصفة الثانية: أن يصلي إحدى عشرة ركعة سرداً، بتشهد واحد وسلام واحد.

الصفة الثالثة: أن يصلي عشر ركعات سرداً، ثم يجلس للتشهد ولا يسلم، ثم يقوم ويأتي بالركعة الحادية عشرة ويتشهد ويسلم، فيصلي إحدى عشرة بتشهدين وسلام واحد.

الصفة الرابعة والأخيرة: أن يصلي أربع ركعات ثم يفصل، ثم يصلي أربعاً ثم يفصل، ثم يصلي ثلاثاً، والصحيح من هذه الصفات ما دل عليه حديث عائشة في مسلم : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر ما بين صلاة العشاء إلى طلوع الفجر بإحدى عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين )، فالصواب في ذلك أن يسلم من كل ركعتين.

قال المؤلف رحمه الله: (وإن أوتر بخمس أو سبع لم يجلس إلا في آخرها).

إذا أراد أن يوتر بخمس فصفة الإيتار بها أن يسردها سرداً بتشهد واحد وسلام واحد كما جاء في حديث أم سلمة في صحيح مسلم : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر بسبع وبخمس لا يفصل بينهن بسلام ولا كلام ).

وإذا أردت أن توتر بسبع فالسنة أن تسردها سرداً بتشهد واحد وسلام واحد، هكذا جاء في حديث أم سلمة في صحيح مسلم ، وجاء عند الإمام أحمد رحمه الله بتشهدين وسلام واحد، وعلى هذا نقول بأن السبع لها صفتان:

الصفة الأولى: أن تسردها سرداً بتشهد واحد وسلام واحد.

والصفة الثانية: أن تسردها سرداً، لكن بتشهدين وسلام واحد.

قال المؤلف رحمه الله: (وبتسع يجلس عقب الثامنة، ويتشهد ولا يسلم، ثم يصلي التاسعة ويتشهد ويسلم).

إذا أردت أن توتر بتسع فالسنة أن تسردها سرداً لكن بتشهدين وسلام واحد، التشهد الأول يكون بعد الثامنة، والتشهد الثاني يكون بعد التاسعة؛ ودليل ذلك حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في صحيح مسلم .

قال المؤلف رحمه الله: (وأدنى الكمال ثلاث ركعات بسلامين).

أدنى الكمال أن تصلي ثلاث ركعات، الكمال ثلاث فأكثر، فأقل الكمال ثلاث، والخمس والسبع من الكمال، وكلما زدت فهو من الكمال حتى تبلغ وتر النبي صلى الله عليه وسلم، وقد ذكرنا لكم أن وتر النبي صلى الله عليه وسلم الغالب عليه هو إحدى عشرة ركعة، فأدنى الكمال ثلاث؛ لأن الثلاث هي أقل الجمع، فإذا أردت أن توتر بثلاث فلك صفتان:

الصفة الأولى: أن تسلم بعد الثنتين، وتسلم بعد الواحدة، فتوتر بثلاث بسلامين، وهذا هو المشهور من المذهب، وهو الذي مشى عليه المؤلف رحمه الله تعالى، ودل له حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما.

الصفة الثانية: أن تصلي ثلاث ركعات سرداً بتشهد واحد وسلام واحد، كما ورد ذلك في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها.

المبحث الخامس: القراءة في صلاة الوتر إذا أوتر بثلاث ركعات فإنه يستحب له أن يقرأ في الركعة الأولى بسبح، وفي الركعة الثانية بالكافرون، وفي الركعة الثالثة بالإخلاص، وهذا دل عليه حديث أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه، رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه، وهذا الحديث فيه كلام لأهل العلم رحمهم الله، ولو فعل به أحياناً فلا بأس؛ لأن من أهل العلم من يثبته ويحسن إسناده.

وعلى هذا نقول بأن الإنسان لا يداوم على ذلك، وإنما يفعل ذلك بعض الأحيان، فبعض الأحيان يوتر بسبح والكافرون والإخلاص، وبعض الأحيان يترك ذلك؛ لأن الحديث الوارد حديث أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه لأهل العلم في ثبوته كلام، وأضعف منه حديث عائشة رضي الله تعالى عنها أنه يصلي في الركعة الأولى بسبح، وفي الركعة الثانية بالكافرون، وفي الركعة الثالثة بالإخلاص والمعوذتين، فهذا الحديث لا يثبت أنكره الإمام أحمد رحمه الله تعالى.

المبحث السادس: القنوت في الوتر: القنوت يطلق على معان؛ منها: القيام والسكوت، وطول العبادة، والدعاء والتسبيح والخشوع، والمراد بالقنوت هنا الدعاء، والقنوت من سنن الوتر، وبعض الناس يظن أنه إذا ما قنت ما أوتر وهذا ليس بصواب، واختلف العلماء رحمهم الله هل القنوت مشروع كل ليلة أو أنه ليس مشروعاً كل ليلة؟

فمذهب أحمد وأبي حنيفة أن القنوت مشروع كل ليلة، يعني: يشرع أن يقنت كل ليلة، والوتر مشروع كل ليلة، فكلما أوتر قنت.

الرأي الثاني: رأي مالك والشافعي : أن القنوت لا يشرع إلا في النصف الثاني من رمضان، فعلى مدى السنة لا يقنت إلا في النصف الثاني من رمضان، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: يفعله في بعض الأحيان، ويتركه في بعض الأحيان.

والذي يتأمل هدي النبي صلى الله عليه وسلم يجد أن الذين وصفوا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الليل كـعائشة وحذيفة وابن عباس وجابر وابن مسعود وغيرهم ما ذكروا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت، وعلى هذا نقول: الهدي الغالب للنبي صلى الله عليه وسلم أنه ما كان يقنت، وعلى هذا نقول: لا يشرع القنوت غالباً، لكن لو قنت في بعض الأحيان فلا بأس بناءً على حديث أبي بن كعب : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت ) وهو ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، ما فيه إلا حديث الحسن : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم علمه كلمات يقولهن في قنوت الوتر ). وبعض العلماء أيضاً ينازع في ذلك ويقول: بل الصحيح في صلاة الليل.

لكن على كل حال نقول بأنه يقنت في بعض الأحيان، ويتركه في كثير من الأحيان؛ لأن أكثر الذين وصفوا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الليل ما ذكروا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت.

ويكون القنوت بعد الركوع، ويدل لذلك أن هذا هو الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في قنوت النوافل؛ كما في حديث أبي هريرة وأنس وابن عباس : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت بعد الركوع )، وأما القنوت قبل الركوع فجاء فيه حديث أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه، وهذا الحديث ضعفه الإمام أحمد رحمه الله تعالى، وكذلك أيضاً ابن خزيمة وابن المنذر ، وعلى هذا نقول بأنه يقنت بعد الركوع.

قال المؤلف رحمه الله: (فيقول: اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت, وتولني فيمن توليت).

قوله: اللهم اهدني فيمن هديت، الهداية هي: الدلالة من الله عز وجل، وتطلق على التوفيق والإرشاد؛ لأن الهداية قسمان: هداية توفيق، وهداية إرشاد، فكون الإنسان يدعو بالهداية فهو يدعو بهاتين الهدايتين.

وقوله: وعافني فيمن عافيت، يعني: عافني من الأسقام والأمراض إلى آخره، والمعافاة تشمل المعافاة في الدين، وتشمل المعافاة في الدنيا، في الدين: أن ينجيه الله عز وجل من أمراض الشبهات والشهوات، وفي الدنيا: أن ينجيه الله عز وجل من أمراض البدن.

وقوله: اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، هذا من باب التوسل إلى الله عز وجل بإنعامه على الآخرين، فأنت تقول: يا الله كما أنك هديت فلاناً وفلاناً، وعافيت فلاناً وفلاناً، فاهدني كما هديتهم وعافني كما عافيتهم.

وقوله: وتولني فيمن توليت، الولي: ضد العدو، وولاية الله عز وجل تنقسم إلى قسمين: ولاية عامة وولاية خاصة، والمراد بذلك الولاية الخاصة، وهي تقتضي الحفظ والكلاءة والنصرة.. إلى آخره، أما الولاية العامة فهي بمعنى الاطلاع والعلم ونحو ذلك، وهي شاملة لكل الناس المسلمين والكفار، فالمقصود هنا الولاية الخاصة.

قال المؤلف رحمه الله: (وبارك لي فيما أعطيت).

يعني: إطرح البركة يا الله وهي الزيادة والوقاية من الآفات فيما أعطيتني وفيما أنعمت عليّ.

قال المؤلف رحمه الله: (وقني شر ما قضيت, إنك تقضي ولا يقضى عليك).

يعني: ما قدرته وقضيته يا الله فاعصمني وارحمني من سوء هذا القضاء.

قال المؤلف رحمه الله: (إنه لا يذل من واليت، ولا يعز من عاديت).

يعني: من توليته ولاية خاصة فإنه لا يكون ذليلاً، ومن عاديته وكنت له عدواً فإنه لا يكون عزيزاً.

قال المؤلف رحمه الله: (تباركت ربنا وتعاليت).

هذا الحديث حديث الحسن : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم علمه كلمات يقولهن في قنوت الوتر ). رواه الإمام أحمد رحمه الله تعالى، وأبو داود والترمذي وابن حبان وغيرهم، وهذا الحديث صححه من أهل العلم ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وحسنه الترمذي .

قال المؤلف رحمه الله: (اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وبعفوك من عقوبتك، وبك منك لا أحصي ثناءً عليك أنت كما أثنيت على نفسك، اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آل محمد).

أيضاً يشرع أن يقول هذا الذكر في آخر القنوت لثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم، أما بالنسبة للصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في آخر القنوت فهذه لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعة، ولكنها ثابتة عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم.

وعلى هذا نقول بأنه يأتي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الأحيان، ما دام أنها ليست ثابتة مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما هي واردة عن الصحابة رضوان الله عليهم.

المبحث السابع: مسح الوجه باليدين ورد فيه حديث ابن عباس وحديث عمر رضي الله تعالى عنهما، والأحاديث الواردة فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ليست ثابتة، وعلى هذا نقول بأنه لا يشرع له أن يمسح وجهه بيديه، والله أعلم.