المقدم: بسم الله الرحمن الرحيم.

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

أيها المشاهدون الكرام! متابعي قناة المجد العلمية: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

وأهلاً ومرحباً بكم إلى هذا الدرس المبارك في كتاب النكاح ضمن دروس الأكاديمية العلمية، حيث يسرنا في مطلع هذا الدرس أن نرحب أجمل ترحيب بصاحب الفضيلة الشيخ الدكتور: عبد الله بن ناصر السلمي ، وكيل المعهد العالي لشئون الدورات والتدريب بالمملكة العربية السعودية!

باسمكم جميعاً نرحب بالدكتور: عبد الله ، فأهلاً ومرحباً بكم.

الشيخ: حياكم الله وبالإخوة المستمعين والمستمعات والحاضرين.

المقدم: ترحيبنا موصول بكم وبالإخوة الحاضرين معنا، ونسعد كثيراً بتواصلكم عبر أرقام الهواتف التي تظهر أمامكم على الشاشة تباعاً، وكذلك عبر تواصلكم من خلال الإجابات عن أسئلة كل درس أو الأسئلة التي نود طرحها على الشيخ عبر موقع الأكاديمية على الشبكة العالمية: الشبكة العنكبوتية!

أهلاً ومرحباً بكم يا شيخ! وكما كانت عادة البرنامج بأن نستقبل إجابات الدرس الماضي من الإخوة.

الشيخ: حسناً، بداية نعتذر للإخوة المستمعين والمستمعات وكذا الحاضرين عن عدم درسنا للأسبوع الماضي بسبب ظروف ألمت بنا، فلكم العتبى بسبب هذا الانقطاع، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يمنّ علينا بتوفيقه، وأن يسددنا لإكمال هذا الشرح، وأن يوفقنا وإياكم للإخلاص في القول والعمل.

المقدم: آمين، أحسن الله إليكم وبارك فيكم، الإجابات التي وردت عبر الموقع إجابات متنوعة وكثيرة، من هذه الإجابات:

إجابة الأخت: خديجة من المغرب، كان السؤال طبعاً: ما شروط الرضاع المحرم؟ فأجابت الأخت خديجة بالجواب التالي:

شروط الرضاع المحرم ثلاثة:

الشرط الأول: أن يكون لبن امرأة بكراً كانت أو ثيباً في حياتها أو بعد موتها، لقوله تعالى: وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ [النساء:23].

الشرط الثاني: أن تكون الرضعات في الحولين؛ لقوله تعالى: وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ [البقرة:233]، ولقوله صلى الله عليه وسلم: ( لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء وكان قبل الفطام )، قال الترمذي : حديث حسن صحيح.

الثالث: أن يكون خمس رضعات معلومات؛ لحديث عائشة رضي الله عنها قالت ( كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن، فنسخ من ذلك خمس رضعات، وصار إلى خمس رضعات معلومات يحرمن، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك )، رواه مسلم .

الشيخ: نعم، الإجابة وافية شافية، فنسأل الله أن يثبتها وأن يعينها، وأن يعين الإخوة على هذه الإجابات، وكما أخبرتني يا شيخ ياسر أن الإجابات عشر أو أكثر.

المقدم: هي طبعاً تتزايد مع فتح الموقع وبدء الدرس.

الشيخ: ما شاء الله!

المقدم: نستأذنكم في استعراض الأسماء التي شاركت معنا في هذا الدرس.

الشيخ: تفضل!

المقدم: الأخت: أم فجر من السعودية أيضاً بعثت بإجابة مشابهة، الأخت: فدوى جبابو من لبنان أيضاً بعثت إجابة لهذا السؤال، نبيل إبراهيم السيد حجازي من السعودية.

الشيخ: نشكر الأخ نبيل ؛ لأن مشاركته كانت في كل حلقة، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقه لهذا الجهد وهذه المتابعة.

المقدم: نعم جميل، الأخت: مريم من السعودية أيضاً، وفوزية من الكويت بعثت بإجابة، وخلود من السعودية، وندى من مصر، وغادة من الولايات المتحدة، وعزيزة باخلعة من السعودية، وطلحة من السعودية، وغزلان من المغرب، والمفكرة من السعودية، ورمضان من الجزائر، وحميد الديراني من المغرب.

الشيخ: ما شاء الله!

المقدم: هذه أبرز الإجابات الواردة، وهناك أسماء مكررة أيضاً يا شيخ.

الشيخ: ما شاء الله! الله يوفقنا وإياهم.

المقدم: آمين.

الشيخ: لعلنا نبدأ

المقدم: أحسن الله إليكم، قال المصنف رحمه الله: [ فصل في تحريم النكاح وفسخه بسبب الرضاع:

ولو تزوج رجل كبيرة ولم يدخل بها وصغيرة، فأرضعت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة وثبت نكاح الصغيرة.

وإن كانتا صغيرتين فأرضعتهما الكبرى حرمت الكبرى وانفسخ نكاح الصغيرتين، وله نكاح من شاء من الصغيرتين.

وإن كن ثلاثاً فأرضعتهن منفردات حرمت الكبرى وانفسخ نكاح المرضعتين أولاً وثبت نكاح الثالثة.

وإن أرضعت إحداهن منفردة واثنتين بعدها معاً انفسخ نكاح الثلاث، وله نكاح من شاء منهن منفردة.

وإن كان دخل بالكبرى حرم الكل عليه على الأبد ولا مهر للكبرى إن كان لم يدخل بها، وإن كان قد دخل بها فلها مهرها، وعليه نصف مهر الأصاغر يرجع به على الكبرى ].

الشيخ: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً، اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، ولا تجعله ملتبساً علينا فنضل، اللهم إنا نعوذ بك أن نضل أو نضل، أو نزل أو نزل، أو أن نظلم أو نظلم، أو أن نجهل أو يجهل علينا.

إخوتي! توقفنا عند قول المؤلف: [ولو تزوج المرأة المرضعة طفلاً ..]، الآن هنا سوف يتحدث المؤلف في الرجل الذي تزوج امرأة وهذا اللبن منه، وتكون هذه المرضعة أرضعت شخصاً آخر، أما في الفصل الذي سوف يأتي فإن اللبن في الرضاع ليس لبنه.

يقول المؤلف: (ولو تزوجت المرأة المرضعة طفلاً)، الآن صورة المسألة: رجل تزوج امرأة ثم طلقها آخر ثلاث تطليقات، فانتهت عدتها واللبن ما زال في صدرها، ثم تزوجت هذه المرأة المطلقة طفلاً، فهل يجوز أن تتزوج واللبن في صدرها؟

الجواب: بالإجماع، فهذه المرأة المطلقة التي في صدرها لبن أرضعت هذا الطفل الذي قد عقد عليها به.

يقول المؤلف: [ولو تزوجت المرأة المرضعة طفلاً فأرضعته خمس رضعات]، ما الحكم؟ حرمت عليه؛ لأنها صارت أمه، وقد قال الله تعالى: وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ [النساء:23].

يقول: [ وانفسخ نكاحها ]، فينفسخ النكاح بالإجماع، يقول المؤلف: [ وحرمت على صاحب اللبن تحريماً مؤبداً ]، وصاحب اللبن هو الزوج الذي قد طلقها قبل أن تتزوج هذا الطفل، وحرمت عليه لأنها صارت زوجة ابنه من الرضاع؛ لأن الله يقول: وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ [النساء:23].

قد يقول قائل: لماذا جعلتها ابنة هذا الرضيع وقد انفسخ نكاحها؟

نقول: انفساخ النكاح شيء وانتشار اللبن وحرمته شيء آخر، وعلى هذا فصاحب اللبن لا يجوز له أن يرجع إلى زوجته التي قد طلقها ولو تزوجت بعده رجالاً كثيرين.

الآن هذه المرأة التي طلقت آخر ثلاث تطليقات لا يجوز له أن يرجعها، ولو تزوجت زوجاً غيره ثم طلقها الزوج الآخر، فهل يجوز للزوج الأول أن يرجع إلى زوجته الأولى؟

نقول: لا يجوز، لأنها صارت بإرضاعها لهذا الطفل زوجة ابنه؛ ولهذا قال: [وحرمت على صاحب اللبن تحريماً مؤبداً؛ لأنها صارت من حلائل أبنائه].

قد يقول قال: هذا الطفل أجنبي عنه فلماذا صارت من حلائل أبنائه؟

والجواب: لأن الطفل قد ارتضع من هذه المرأة، ولبن الفحل ينشر الحرمة، وهو لبنه.

‏

إذا أرضعت الزوجة الكبرى قبل الدخول زوجته الطفلة

إذا كان له زوجتان صغيرتان فأرضعتهما زوجته الكبرى

إذا كان له ثلاث زوجات صغيرات فأرضعتهن زوجته الكبرى منفردات

إذا كان له ثلاث زوجات صغيرات فأرضعت الكبرى إحداهن ثم اثنتين

إذا أرضعت الزوجة الكبرى بعد الدخول زوجاته الصغار

أحكام المهر المتعلقة بفسخ النكاح بسبب الرضاع

الشيخ: يقول المؤلف: (فصل في تحريم النكاح وفسخه بسبب الرضاع):

الآن المؤلف سوف يتحدث عن انتشار الحرمة بلبن غير لبن الزوج، المسائل الأخرى كان الرجل قد تزوج امرأة ودخل بها ثم جاءت هذه المرأة فأرضعت طفلة أراد أن يتزوجها أو تزوجها فلا يجوز؛ لأن لبنه نشر الحرمة في ابنته التي قد تزوجها.

هنا صورة المسألة: رجل تزوج امرأة كبيرة وهذه المرأة في صدرها لبن، هذا اللبن من الزوج أم من غيره؟

الجواب: هذا اللبن من غيره، يقول المؤلف: (ولو تزوج رجل كبيرة ولم يدخل بها)، هذه الكبيرة في صدرها لبن وتزوج هذا الرجل امرأة صغيرة أيضاً، يقول المؤلف: (فأرضعت الكبيرة)، أي: جاءت الكبيرة فأرضعت الصغيرة.

صورة المسألة: رجل تزوج مريم، مريم امرأة كبيرة في صدرها لبن من زوج آخر، ثم قبل أن يدخل بمريم تزوج طفلة اسمها هند، ولم يدخل بالصغيرة أيضاً ومثلها لا يدخل بها، فجاءت الكبرى فأرضعت الصغرى، الآن الكبرى زوجته، والصغرى زوجته ولم يدخل بواحدة منهما، يقول المؤلف: (فأرضعت الكبرى الصغرى)، فما الحكم؟

نقول: حينما أرضعت الكبرى الصغرى صارت الصغرى بنتاً للكبرى، وهو قد تزوج الثنتين فيكون قد تزوج الأم وبنتها، ولا يجوز للرجل أن يجمع بين الأم والبنت.

يقول المؤلف: (حرمت الكبيرة وثبت نكاح الصغيرة)، تأمل! الآن الكبيرة حرمت عليه؛ لأنها صارت أم زوجته، يقول: (وثبت نكاح الصغيرة)، لماذا ثبت نكاح الصغيرة؟

الجواب: لأنه لم يدخل بأم البنت، وقد ذكرنا أنه إذا عقد الرجل على البنت ولم يدخل بها حرم عليه نكاح أمها، أما لو عقد على المرأة ولم يدخل بها جاز أن يطلقها وأن يتزوج، فهو لم يدخل بالكبرى وقد أرضعت الكبرى الصغرى، فنقول: ينفسخ نكاح الكبرى وثبت نكاح الصغرى، لأن عقد الزوجية باق ولم ينفسخ بالرضاع إلا عقد الكبرى؛ لأنه لم يدخل بالكبرى.

الشيخ: يقول المؤلف: (وإن كانتا صغيرتين)، صورة المسألة: رجل تزوج ثلاثاً: كبرى، وصغرى، وصغرى، نسمي الكبرى مريم، والصغرى هنداً، وصغرى أخرى هي سمية، فهؤلاء ثلاث، يقول المؤلف: (وإن كانتا صغيرتين)، فجاءت الكبرى -الآن كل هذه الصور لم يدخل فيها بالكبرى- فأرضعت الصغيرتين، فصارت الصغيرتان تقولان للمرضعة أمنا.

يقول المؤلف: (فأرضعتهما الكبرى، حرمت الكبرى)، أي: على الزوج، لأنها صارت أم الزوجة الثانية أو الثالثة، يقول المؤلف: (وانفسخ نكاح الصغيرتين)، في الصورة الأولى قال: (وثبت نكاح الصغيرة)، أما هنا فقال: (وانفسخ نكاح الصغيرتين)، ولم انفسخ نكاح الصغيرتين؟

الجواب: لأنه قد جمع بين أختين فينفسخ النكاح، فإذا انفسخ النكاح جاز له أن يتزوج إحداهما سواء تزوج الرضيعة الأولى التي هي هند، أو الثانية التي هي سمية.

وأنا لا أريد أن أدخل في الخلاف؛ لأنكم ربما تتشتتون، فدعنا نبقى مع كلام المؤلف، ولهذا لا نذكر الخلاف حتى المؤلف في الشرح ذكر بعض الأقوال لكن دعونا منها؛ لأنها تشتت أحياناً.

وما ذكر هو القول الراجح إن شاء الله.

يقول المؤلف: (وانفسخ نكاح الصغيرتين)؛ لأنه يكون قد جمع بين أختين، وقد ذكرنا أن الأئمة الأربعة يرون أن الرضاع ينشر الحرمة بالنسب وبالمصاهرة، فهذه أخت من الرضاعة مصاهرة، فلهذا قالوا: لا يجوز أن يجمع بين الأختين، لكن له نكاح من شاء من الصغيرتين؛ لأنه إذا فسخ نكاحهما فليست الرضيعة الأولى بأولى من الفسخ من المرضيعة الثانية، ولا الرضيعة الثانية التي هي سمية بأولى بالفسخ من الأولى؛ ولهذا قال: (وانفسخ نكاح الصغيرتين).

وقال بعضهم: بل يفسخ نكاح الأولى، مثلاً: امرأة كبرى جاءت فأرضعت هنداً، ثم بعد انتهائها من هند أرضعت سمية، قال العلماء: يبقى نكاح الثانية؛ لأنه حينما جاءت مريم فأرضعت هنداً انفسخ نكاح مريم؛ لأنها صارت أمها، فبقي نكاح هند، فلما ارتضعت سمية من مريم جمع بينهما فصارت الأولى ينفسخ نكاحها ويبقى نكاح الثانية، هذا قول عند أهل العلم.

والأقرب والله أعلم أنه ينفسخ نكاحهما جميعاً؛ لأنه جمع بين أختين في نكاح واحد ولم يدخل بواحدة منهما؛ لأن العبرة بالدخول.

الشيخ: يقول المؤلف: (وإن كن ثلاثاً فأرضعتهن منفردات)، الآن شخص تزوج أربعاً، فتزوج الكبرى وهي مريم، ثم تزوج الصغرى وهي هند، ثم الصغرى الأخرى وهي سمية، ثم تزوج الرابعة وهي فاطمة.

والمسألة مفروضة فيما إذا لم يدخل بالكبرى، فجاءت الكبرى فأرضعتهن منفردات، أرضعت هنداً ثم سمية ثم فاطمة، يقول: (حرمت الكبرى) وهذا واضح، لأنها صارت أم الزوجة، والله يقول: وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ [النساء:23].

يقول المؤلف: (وانفسخ نكاح المرضعتين أولاً)، وهما هند وسمية، وإنما انفسخ نكاحهما لأنهما صارتا أختين، والأختان يفسخ فيهما النكاح لأجل الجمع بين الأختين.

يقول المؤلف: (وثبت نكاح الثالثة)، هكذا ذكر المؤلف، وفي المسألة خلاف، إلا أننا لا نريد أن نذكره، وهو أنه ينفسخ نكاح الثلاث؛ لأنه حينما ارتضعت هند من الكبرى فسخت نكاح الكبرى، فلما ارتضعت الثانية جمع بين الأختين فانفسخ نكاحهما، ثم رضعت هذه الأخرى فصارت أختاً لهما فلا يجوز ، ولا فرق بين أن يكون الرضاع مجتمعاً أو متفرقاً ما دام لم يدخل بالجميع.

وقول المؤلف لعله يكون أحوط وأظهر أنه يصح نكاح الثالثة من الصغيرات التي هي في الحقيقة الرابعة.