بسم الله الرحمن الرحيم.

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.

اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، ولا تجعله ملتبساً علينا فنضل، اللهم انفعنا بما علمتنا، وعلمنا ما ينفعنا، وزدنا علماً وعملاً يا كريم، وبعد:

فأسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعل هذا الاجتماع من الاجتماعات التي يباهي الله سبحانه وتعالى بها ملائكته، وأن يجعلنا وإياكم من الزمرة الذين يحشرون مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وبعد:

فهذا المجلس هو المجلس الأول من أمالي شرح بلوغ المرام، نسأل سبحانه وتعالى أن يرزقنا وإياكم الفقه في الدين.

سبب تأليف الحافظ لكتاب بلوغ المرام

بعض شروحات كتاب بلوغ المرام

منهجية شرح بلوغ المرام

توضيح مقدمة الحافظ لكتابه بلوغ المرام

مصطلحات الحافظ في تخريج الأحاديث

تعلمون أن هذا الكتاب حظي بعناية شديدة، فقد كان سبب تأليفه أن الحافظ ابن حجر حرم من الأبناء والبنات، ثم إنه جاءه ابن عام خمسة عشر وثمانمائة للهجرة، فأراد أن يحفظ ابنه هذا الكتاب، وأن يجعله توطئة لأن يكون من الأئمة المقتدين، وكان عمر ابنه حين تأليف الكتاب ثلاث عشرة سنة، ولم يظفر ابن حجر بما تمناه، ولم يحفظ ابنه هذا الكتاب، وقد كان يحبه حباً شديداً، لدرجة أنه لا يريد أن يصد عنه، كما ذكر ذلك تلامذته كالإمام السخاوي في ترجمته للإمام الحافظ ابن حجر ، وأراد الحافظ ابن حجر أن يعزي نفسه بذلك فقال: قل أن ينال المرء حظه من التأليف والنسل، وهذا نوع من التعزية، يريد بذلك أنه قليل أن يظفر الإنسان بأن ينتشر علمه وكتبه على يد بنيه فأراد أن يكون هذا نوع تعزية، وإلا فإن كثيراً من أهل العلم وفقهم الله سبحانه وتعالى أن يكون لهم ذرية علماء، وأن يكونوا أصحاب تصانيف، ومنهم سليمان بن طرخان التيمي فإن ابنه هو المعتمر بن سليمان كان من أهل الحديث الثقات، وابن ابنه: منصور بن المعتمر بن سليمان هو من الأئمة الثقات الأثبات، وهذا نعمة يمن الله سبحانه وتعالى بها على عبده أن وفقه لأن ينشر العلم، وأن يكون له ولد ينشر العلم، كما ثبت ذلك في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: ولد صالح يدعو له، أو علم ينتفع به، أو صدقة جارية )، وإذا ظفر الإنسان بهذه الثلاث فهذا نور على نور، يهدي الله لنوره من يشاء.

ومن المعلوم أن كتاب بلوغ المرام قد عني عناية فائقة، خاصة عند المتأخرين، ولعل أشهر هذه الكتب شرحاً له هو سبل السلام، وقد اختصره من كتاب البدر التمام. وكذلك من الشروحات المعروفة شرح شيخنا محمد رحمه الله، وهو لم يكتمل بعد من حيث الإخراج، وقد خرج منه كتاب واحد، وكذلك من الشروحات شرح للشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة وله شرح شاف كاف، إلا أنه لم يكمله، فقد شرح فقط كتاب الطهارة، وللشيخ عبد الله بن صالح الفوزان منحة العلام شرح بلوغ المرام، وهو أكمله، لكنه لم يطبع كاملاً، وقد وصل إلى آخر الأبواب، وسوف تطبع إن شاء الله تباعاً، وقد طبع منه ثمانية مجلدات فيما أعلم.

على كل حال: سوف تكون طريقتنا في هذا الشرح هو: أن لنا درساً في الفقه وهو من بعد صلاة الفجر من يوم السبت والأحد والإثنين، ولنا درس بعد صلاة الفجر من يوم الثلاثاء في أصول الفقه، فأحببنا أن يكون لنا درس أيضاً في علم الرجال والأحاديث، ونحن لن نطيل في هذا الباب، لكن نريد أن نبين لطالب العلم بعض الأشياء التي ينبغي أن يعلم أن أئمة السلف لم يكن علمهم بالسهولة كما يظنه البعض، فكل حديث يحفظونه لا بد أن يعرفوا مداره، ويعرفوا من تكلم فيه، وكيف وصل هذا الأمر، حتى إن الإمام الشافعي رحمه الله إذا كان الحديث حجازياً فقهه وعلمه؛ لأنه يعلم رجال أهل الحجاز، ولكنه إذا كان عراقياً أو كان كوفياً، أو كان شامياً، أو كان مصرياً، فإنه يذهب إلى الإمام أحمد فيقول: يا أبا عبد الله! إن صح الحديث عندك -إذا كان كوفياً أو شامياً أو مصرياً- فأخبرنا حتى نعمل به، مما يدل على أن علم الرجال كما يقول الإمام الزهري: علم الرجال فحل لا يعرفه إلا فحول الرجال.

ولأجل هذا أنا أعتب على طالب العلم أن يكون فقيهاً ولا يفقه علم الرجال، أو يكون محدثاً ويفتي ولا يحسن معرفة أساليب العلماء في الترجيح وغير ذلك، ولهذا إذا جمع الله للعبد فن الفقه وفن الحديث، فهذا لا تكاد تخطئ عنه مسألة، ولهذا كان مالك حينما جمع بين فني علم الرجال وعلم الفقه هو الأولى بقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه بعض أهل العلم كـالطحاوي وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( يوشك أن تضرب الناس أكباد الإبل فلا يجدون عالماً إلا عالم المدينة )، والحديث ضعيف، لكن أجمع الذين فسروا هذا الحديث على أن مالك بن أنس هو أولى بهذا الحديث.

لهذا فإننا سوف نشرح هذه الأحاديث، وسوف يكون شرحنا أربعة أحاديث في كل مجلس، إن شاء الله، وسوف يكون الكلام على الحديث من وجوه: الوجه الأول: تخريج الحديث وكلام أهل العلم فيه، الثاني: الكلام على شرح ألفاظ الحديث، ثم بعد ذلك: الكلام على المسائل الفقهية، ولعلنا نبدأ إن شاء الله في أول هذا الكتاب.