والمن: هو ذكر النعمة على وجه التعديد لها، بأن يقول المتصدق لمن تصدق عليه: ألم أعطك؟ ألم أتفضل عليك؟ ألم أكرمك؟ ألم أفعل لك كذا وكذا..؟ وهذه هي سنة فرعون الذي قال لـموسى: أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيداً وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ * وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنْ الْكَافِرِينَ [الشعراء:18-19]، فـفرعون يمن على موسى؛ ولذلك يعتبر المن من أراذل الأخلاق، وقد نهى عنه رب العالمين جل جلاله، ففي الحديث الذي في صحيح مسلم عن أبي ذر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( ثلاثة لا يكلمهم الله، ولا ينظر إليهم يوم القيامة، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم: المنان بما أعطى، والمسبل إزاره، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب )، فقوله: (المنان بما أعطى) أي: الذي يعطي ثم يتبع عطاءه بالمن.

وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( ثلاثة لا ينظر الله عز وجل إليهم يوم القيامة: العاق لوالديه، والمرأة المترجلة، والديوث. وثلاثة لا يدخلون الجنة: العاق لوالديه، ومدمن الخمر، والمنان لما أعطى ).

وفي سنن الترمذي من حديث أبي بكر رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( لا يدخل الجنة خب ولا منان ولا بخيل )، و(الخب) هو: الغشاش المخادع.

وفي هذه الآية ينهانا الله عز وجل عن المن، والمن حقيقة لا يجوز إلا من رب العالمين فهو المنان، قال تعالى: لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ [آل عمران:164]، ويقول الله عز وجل لموسى: وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى [طه:37]، فالمن الفعلي: أن تكثر على العبد النعم، وهذا لا يتحقق إلا من رب العزة جل جلاله.

وهناك (منٌ) جاء في القرآن على معنى صحيح محمود، وهو أن الأمير أو قائد الجيش يطلق سراح الأسير الكافر من غير فداء، قال الله عز وجل: فَإِمَّا مَنّاً بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً [محمد:4]، والمن هنا في هذه الآية المقصود به: إطلاق سراح هذا الذي أخذ في الحرب.

والمن يجوز عند إنكار النعمة، فلو أن إنساناً أنكر النعمة وجحدها وتلهى عنها كأنها لم تكن، فهذا الإنسان لا بد أن يذكر بهذه النعمة؛ ولذلك قيل: بأنه يحمد المن عند إنكار النعمة، أما عند الاعتراف بها فقالوا: تفسد الصنيعة بالمن.

قال الله عز وجل: لا تُبْطِلُوا [البقرة:264]، الإبطال هو: ألا يترتب على العمل أثره الشرعي سواء كان هذا العمل من الواجبات أو كان من التطوعات، فإذا كان من الواجبات فإن العمل يعاد ولا تبرأ ذمة المكلف، مثلاً: حين نقول: هذه الصلاة باطلة أي أنها تجب إعادتها، هذا بالنسبة للواجبات سواء كانت صلاة أو صياماً أو حجاً أو غير ذلك، أما إذا كان العمل تطوعاً فإبطاله معناه عدم ترتب الثواب عليه.

ثم قال: لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالأَذَى [البقرة:264]، (الأذى): أن تؤذي من أعطيته، فتقول له بعض الكلمات التي تجرح شعوره وتؤذيه، كأن تقول: الله يخلصنا منه، أذهب الله عنا وجهه، ونحو ذلك من الكلام، فهذا أيضاً يبطل الصدقة؛ لأن السائل إما أن يرد ببذل يسير أو جواب جميل، كما قال القائل:

أفسدت بالمن ما أسديت من حسن ليس الكريم إذا أسدى بمنان

ثم ذكر الله عز وجل شبيهاً لهذا المنان، فقال سبحانه: كَالَّذِي يُنفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ [البقرة:264]، الكاف في محل نصب نعت، أو صفة لمصدر محذوف، والتقدير: لا تبطلوا صدقاتكم إبطالاً مثل إبطال الذي ينفق ماله رئاء الناس، وكلمة (رئاء) هذه على وزن فعال، وهو مشتق من الفعل (رأى)، بمعنى: أن يظهر العبد أعماله الحسنة من أجل أن يراها الناس، فهو لا يريد وجه الله عز وجل، وإنما يريد المدح، يريد الثناء، يريد السمعة الحسنة بين الناس. هذا هو المرائي.

المقصود: تشبه بعض المتصدقين المسلمين الذين يتصدقون طلباً للثواب، ويعقبون صدقاتهم بالمن والأذى بالمنافقين الكافرين الذين ينفقون أموالهم، ولا يطلبون من إنفاقها إلا الرياء والمدحة، ولا يطلبون أجر الآخرة، ووجه الشبه بينهما: عدم الانتفاع بما أعطوا بأزيد من شفاء ما في صدورهم من حب التطاول على الضعفاء، وشفاء خلق الأذى الذي طبعوا عليه والعياذ بالله.

فالمنافق أو الكافر إذا تصدق لا تنفعه صدقته عند الله، قال تعالى: وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُوراً [الفرقان:23]، كذلك الذي يتصدق ويتبع صدقته بالمن والأذى لا تنفعه صدقته عند الله، ولا تزيده من الله إلا بعداً.

قال: وَلا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ [البقرة:264]، هذا حال المنافق لا يرجو على هذه الصدقة ثواباً، ولا يخشى على تركها عقاباً.

قال الله عز وجل: فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ [البقرة:264]، (صفوان) جمع صفوانة أو جمع صفاة، وقيل: الصفوان أيضاً مفرد وهو الحجر الناعم الأملس، ومن أكرمه الله بالعمرة فصعد على الصفا يجد حجارته ملساء ناعمة، فمثل هذا المتصدق الذي يتبع صدقته بالمن والأذى كمثل الحجر الأملس الناعم الذي أصابه وابل أي مطر شديد منهمر.

وقوله: فَتَرَكَهُ صَلْداً [البقرة:264]، أي: هذا الحجر الأملس كان عليه تراب، والتراب مظنة الزرع، فإذا نزل عليه الماء فإنه ينبت، لكن هذا الحجر الذي عليه تراب لما نزل عليه الماء ما زاد على أن لمعه وأزال عنه هذا التراب.

قال أهل التفسير: أعمال المرائين تذهب وتضمحل عند الله كما يُذهب المطرُ الترابَ الذي على الحجر، حيث ينكشف التراب بذلك المطر الغزير، فالحجر بقساوته وجدبه ولا ينبت زرعة ولا يثمر ثمرة، وكذلك قلب الذي ينفق ماله رياء وسمعة لا يثمر خيراً ولا يعقب مثوبة، قال تعالى: فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْداً [البقرة:264].

وقول الله عز وجل: لا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا [البقرة:264]، أي: لا يقدرون على الانتفاع بشيء من ثواب صدقاتهم.

وقوله: وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ [البقرة:264]، الآية فيها تعريض بأن الرياء من صفات الكفار؛ قال تعالى: الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ * وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ [الماعون:6-7]، والكافر دائماً يرائي بما قدم، ويكثر من الإعلان؛ لأنه يرجو ما عند الناس لا ما عند الله جل جلاله.

قال الألوسي رحمه الله في روح المعاني: هذا التشبيه يجوز أن يكون مفرقاً، فالمنافق كالحجر في عدم الانتفاع، ونفقته كالتراب لرجاء النفع منهما بالأجر والإنبات، ورياؤه كالوابل المذهب له سريعاً، الضار من حيث يظن النفع.