بسم الله الرحمن الرحيم.

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد، وعلى آله وصحبه والتابعين.

لم يبقَ عندنا من كتاب الإمام السيوطي الإتقان في علوم القرآن في النوع الثامن والسبعين إلا فصل وفائدة، ولعلنا نأخذها سريعًا.

ذكر نقلًا عن الزركشي قوله: (يجب على المفسر أن يتحرى في التفسير مطابقة المفسر، وأن يحترز بذلك من نقص عما يحتاج إليه في إيضاح المعنى أو زيادة لا تليق بالغرض، ومن كون المفسر فيه زيغ عن المعنى وعدول عن طريقه، وعليه بمراعاة المعنى الحقيقي والمجازي، ومراعاة التأليف والغرض الذي سيق له الكلام، وأن يؤاخي بين المفردات، ويجب عليه البداءة بالعلوم اللفظية، وأول ما تجب البداءة به منها تحقيق الألفاظ المفردة، فيتكلم عليها من جهة اللغة ثم التصريف ثم الاشتقاق، ثم يتكلم عليها بحسب التركيب، فيبدأ بالإعراب، ثم بما يتعلق بالمعاني ثم البيان ثم البديع ثم يبين المعنى المراد ثم الاستنباط ثم الإشارات).

طبعًا هذا الكلام تنظير، ولو ذهبنا نبحث في كتب التفسير كلها عن تطبيق لهذا الترتيب، فيمكن أن نقول: لا نجد هذا إلا نادرًا؛ لكي لا ننفي عدم الوجود مطلقًا، لكن كما نلاحظ هذا التنظير لا يكاد يوجد، ولذا أقول: إن التفاسير كل واحد منها على منهج وطريقة تختلف عن الآخر، وليست متناسقة على منهج واحد، هذا المنهج الذي طرحه الزركشي رحمه الله تعالى لا تكاد تجده على هذا الترتيب، صحيح أنه يوجد بعض التفاسير رتبت على حسب علوم القرآن كما سبق التنبيه على هذا، وبعضها يرتب على حسب المقاطع، وهذا هو الأغلب منها، بحيث أنه يأخذ الجمل، جملة جملة ولكن بهذا الترتيب الذي ذكره لا يكاد يوجد، وأقول: إن المفسر حينما يبدأ بالتفسير، هو أمام خلط من المعلومات تترتب عنده على حسب ما يتهيأ حال كتابته، ولهذا يبتدئ بمعلومة مرة ولا يبتدئ بهذه المعلومة مرة أخرى، على حسب الأنواع المذكورة، فقد يبتدئ ببيان اللفظ، ومرة يبتدئ ببيان السبب، وقد يبين المعنى ثم ينتقل إلى الألفاظ، فإذاً: ليس هناك طريقة متناسقة يمشي عليها المفسرون كما ذكر الزركشي .

‏

مطابقة التفسير المفسر

ذكر أسباب النزول قبل البدء بالتفسير

ذكر فضائل السور قبل البدء بالتفسير

أما قوله: (يتحرى في التفسير مطابقة المفسر) فهذا أيضًا من حيث التنظير لو تأملناه فإنه قد يكون مطلبًا، لكن عمل المفسرين، خصوصًا عمل مفسري السلف على خلافه في كثير من التفسير، والسبب في هذا هو أن بعض المعاني الخفية لا تأتي بأسلوب المطابقة، لا بد من أسلوب التضمن وأسلوب الالتزام، ولهذا عندنا تفسير باللازم، وتفسير بالنتيجة وبيان المقصد، وكذلك تفسير بجزء من المعنى، فكل هذه هي خروج عن المطابقة بين التفسير والمفسر وعدول عنها، وهذا الخروج والعدول له مقاصد تتحقق به ولا تتحقق بالمطابقة، ولهذا نقول: هذا المطلب فيما لو أراد أن ينشئ تفسيرًا فنعم، ولكن الواقع في تفاسير المتقدمين خلاف هذا الغرض الذي ينشده الزركشي .