في قوله سبحانه وتعالى: قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ [الأنعام:12]، يقول في التفسير الميسر.

قل أيها الرسول، وبعض المفسرين يقولون: (قل) لمن يصلح له الخطاب، لهؤلاء المشركين، لمن ملك السموات والأرض وما فيهن، قل: هو لله كما تقرون بذلك وتعلمون، وهذه قاعدة في الاحتجاج في ذكر ما يسلم به الخصم، والانتقال مما يسلم به إلى تقرير القضية المختلف فيها.

فالله سبحانه وتعالى هنا يقول: قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ [الأنعام:12]، يعني: قل لهؤلاء الكفار لمن ما في السموات والأرض، وجوابهم أنهم سيقولون لله؛ لأنهم يوافقون على هذه الحقيقة.

يقول بعد ذلك: فاعبدوه وحده، يعني إذا كنتم تقرون بأن له ما في السموات والأرض، فإذاً هو المستحق للعبادة، وهذا الأسلوب تكرر في القرآن في مواضع من الآيات، وهو الاستدلال بالربوبية على الألوهية، وليس المراد من ذكر الربوبية مجرد الربوبية فقط، بل المراد ما يستلزم ذلك وهو عبادة الله سبحانه وتعالى وحده، ولذا أخطأت بعض الطوائف في التوحيد لما وقفت على توحيد الربوبية؛ لأن توحيد الربوبية يستلزم توحيد الألوهية.

فالتركيز على توحيد الربوبية على أنه مطلب هذا فيه تفصيل، ولهذا بعض المعاصرين لما كتب في توحيد الخالق ركز على جانب توحيد الربوبية، وكأنه يناقش ملاحدة، ويريد منهم أن يثبتوا وجود الله سبحانه وتعالى، وهذا المطلب مطلب قد انتهى منه القرآن وقرره، وليس هو المطلب الذي يوقف عنده، بل لا بد من الاعتناء بتوحيد الألوهية.

ولهذا مع الأسف تجد أن بعض من يقرر التوحيد على هذا الأسلوب تقع عنده أخطاء في توحيد العبادة، أو أحياناً قد يقع عنده تهوين لبعض الأفعال التي تخالف توحيد العبادة، ولا شك أن هذا تقصير في جانب إدراك التوحيد من خلال القرآن، وليس من خلال قضية أن نقول: هذا توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية، وتوحيد الأسماء والصفاء لا، بل من خلال القرآن نفسه، فلم يأتِ في القرآن توحيد الربوبية والمراد منه فقط توحيد الربوبية، بل أتى للدلالة على ما يستلزمه من توحيد الألوهية.

ثم يقول الله: كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ [الأنعام:12]، هنا يأتي الخطاب والذي ألزم نفسه هو الله سبحانه وتعالى، يعني كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ [الأنعام:12]، أي: ألزم نفسه سبحانه وتعالى الرحمة، فهذا أمرٌ من الأمور المتعلقة بالله سبحانه وتعالى، ولا يجوز لكائن من كان أن يحرف أو يصرف هذا الخبر، ويقول: من الذي يلزم الله؟ لأنه سبحانه وتعالى هو ألزم نفسه بهذا الكتاب، كما أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم: ( إن الله كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش: إن رحمتي سبقت غضبي ).

فإذاً المقصود من ذلك أنه كما جاء في الخطاب كتب هو سبحانه وتعالى على نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ [الأنعام:12]، والذين خسروا أنفسهم هم المشركون، الذين لم يوحدوا الله سبحانه وتعالى ولم يعبدوه، ولم يصدقوا بنبوة محمدٍ صلى الله عليه وسلم، فكأنه خطاب لهؤلاء الكفار الذين كانوا بين ظهراني النبي صلى الله عليه وسلم.

(وله) أي: ولله مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [الأنعام:13]، مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [الأنعام:13]، وهو السميع لأقوال عبادة، العليم بحركاتهم وسكناتهم، هنا ذكر عندنا الليل والنهار ورتب عليه السميع والعليم فهو من باب اللف والنشر المرتب، ومعنى اللف والنشر المرتب أن تذكر أشياء، ثم تذكر بعدها أشياء متعلقة بها على نفس الترتيب، فإذا أرجعنا السميع إلى الليل، والعليم إلى النهار، يكون هذا لفاً ونشراً مرتباً، إذا كان هذا على ما جاء في النشر واللف المرتب؛ لأن الليل الحاسة التي تعمل فيه أكثر هي السمع، والنهار يقع معه العليم، ولكن لا يعني عدم العكس، لا يعني أن العليم لا تصلح لليل، والسميع لا تصلح للنهار، لا، ولكن قلنا: إنه من باب اللف والنشر المرتب من باب البلاغة في اختيار الأنسب فقط، وإلا فهو سبحانه وتعالى له ما سكن في الليل وهو سميع عليم، بما يحصل في الليل، وله ما سكن في النهار وهو سميع عليم بما يحصل في النهار، لكن المقصود هو الإشارة إلى ما يتعلق باللف والنشر المرتب، حيث إن الآية جاءت على هذا الأسلوب البلاغي.

قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلا يُطْعَمُ [الأنعام:14]، قوله: وَهُوَ يُطْعِمُ وَلا يُطْعَمُ [الأنعام:14]، هذه الآية كقوله تعالى: مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ [الذاريات:57]، فهذا إشارة إلى معنى قوله: وَلا يُطْعَمُ [الأنعام:14]؛ لأنه سبحانه وتعالى الغني الكامل، فهو يطعم، ولا يطعم، يعني: ليس فقيراً محتاجاً، بل المحتاج هو من يطعم وهم العباد، فالعباد هم الفقراء، والله سبحانه تعالى له الغنى المطلق، قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ [الأنعام:14]، ونحن نعلم أن الخطاب في قوله: أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ [الأنعام:14]، المراد بهذا الموجود في الخطاب، وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ [الأنعام:14]، أي: قل يا محمد! إني أمرت أن أكون أول من خضع وانقاد له بالعبودية ونهيت أن أكون من المشركين معه غيره.

وهذه الآيات وما سيأتي بعدها مركزة على جانب التوحيد، وسننظر ونحن نناقش قضية موضوعات السورة، ما هو الموضوع الكلي الذي تدور حوله السورة، وهل هناك موضوع كلي يمكن أن يستنبط، ثم هذه الموضوعات التفصيلية ما علاقتها بهذا الموضوع الكلي.

فهذه الآن مرتبطة بقضية التوحيد، ولهذا في قوله سبحانه وتعالى قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ [الأنعام:14]، يعني: لا يمكن أن أتخذ من دون الله سبحانه وتعالى ولياً؛ لأنه فاطر السموات والأرض، أي: منشئهما ومبدعهما سبحانه وتعالى.

ثم قال: وَهُوَ يُطْعِمُ [الأنعام:14]، أي: يوصل الطعام إلى خلقه، يعني يرزقهم، وَلا يُطْعَمُ [الأنعام:14]، لا يحتاج إلى أن يرزق سبحانه وتعالى كما في آية الذاريات: مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ ...[الذاريات:57].

ثم قال سبحانه: قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ [الأنعام:14]، الخطاب موجه للنبي صلى الله عليه وسلم، ونحن نعلم يقيناً أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يقع منه الشرك، فإذا كان يوجه إلى من علمنا أنه لم يقع منه شرك، فكأن لازم الخبر وأنتم أيضاً لا تكونوا أيها المتبعون له من المشركين وأيضاً إبراهيم عليه الصلاة والسلام يقول: اجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الأَصْنَامَ [إبراهيم:35]، فأدخل نفسه وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الأَصْنَامَ [إبراهيم:35]، وكل هذا من كمال معرفة الأنبياء بربهم، وأنهم يخافون على أنفسهم حتى وهم أنبياء، فما بالك بغيرهم! لأن بعض الناس ينزعج من مسألة التوحيد، وإذا قلت له: التوحيد أولاً انزعج، فهذا يخالف مذهب الأنبياء، ولهذا مثل هؤلاء الأحسن بهم أن يُدعوا إلى قراءة كتاب الله، وأنه يقرأ مثل هذا الدعاء، لماذا يقول إبراهيم عليه الصلاة والسلام وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الأَصْنَامَ [إبراهيم:35]، فهو عليه الصلاة والسلام يتخوف على نفسه، فمن باب أولى غيرهم من البشر.

ثم قال سبحانه: قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ * مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ [الأنعام:15-16]، الذي يتكلم في هذه الآيات هو الرسول صلى الله عليه وسلم؛ يقول هذا لمن يسمع الخطاب، إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ [الأنعام:15]، مع أنه لا يتصور منه أن يقف موقف العاصي لربه سبحانه وتعالى، مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ )) أي: هذا عذاب، وهو عذاب هذا اليوم العظيم فَقَدْ رَحِمَهُ وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ [الأنعام:16].

وعندنا أيضاً لازم الخبر في قوله تعالى: قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ [الأنعام:15]، وحاشاه صلى الله عليه وسلم أن يقع منه هذا العصيان المتعمد، ومع ذلك توجه له الخطاب بهذا، وهو المقصود كما قلت، ولازمه إذا كان هذا في جنابه صلى الله عليه وسلم فما بالك بمن الأصل فيه أنه يقع في الخطأ وهم غيره من البشر.

قوله سبحانه وتعالى: وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [الأنعام:17]، أيضاً هذا الخطاب موجه للرسول صلى الله عليه وسلم، ففي تفسير الميسر قال: وإن يصبك الله أيها الإنسان بشيء يضرك كالفقر، هذا يدل على أنه هناك مشكلة عندنا في قضية فهم المعنى.

لكن لو رجعنا إلى الآيات ولاحظنا الضمائر، وقضية الضمائر قضية مهمة جداً، ويجب الالتفات لها والانتباه لها.

قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ[الأنعام:14]، يعني قل يا محمد: أغير الله، وبعدها، قل أيها الرسول إني أمرت أن أكون أول من خضع وانقاد، والخطاب كله الآن مع الرسول صلى الله عليه وسلم، وبعدها قال: قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي [الأنعام:15]، الضمير هنا يرجع أيضاً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعدها قال: مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ [الأنعام:16]، ثم قال: وَإِنْ يَمْسَسْكَ [الأنعام:17]، جعلوها في التفسير الميسر للإنسان، والصواب أنها للرسول صلى الله عليه وسلم؛ لأنه وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ [الأنعام:17]، هذا المعنى صحيح وليس فيه إشكال.

وإن يمسسك أيضاً بخير فهو على كل شيء قدير، فإذاً كل الخطاب من قوله: قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ [الأنعام:14]، إلى قَدِيرٌ [الأنعام:17]، هو خطاب موجه للنبي صلى الله عليه وسلم.

ولا يعني كون الخطاب موجه للنبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يشمل غيره؛ لأن هذه ليست من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم، يعني وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [الأنعام:17]، ومعنى ذلك أن الخطاب وجه إليه أولاً وهو يصلح أيضاً لغيره صلى الله عليه وسلم.

فإذاً نحن أخذنا من السياق والأحوال قضية العلاقة بين الخطاب والمخاطب.

وما أعرف الفرق بين إن يمسسك وإن يردك، لكن المس غير الإرادة، فالمس الذي هو الإصابة، والإرادة التي هي بداية الفعل، فهذا الفرق، ولكن هل هناك فرق آخر؟ الله أعلم.

وفي قوله تعالى: قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ * مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ [الأنعام:15-16]، مبنية للمجهول، أو مبنية للمفعول؛ لأن المقصود هو الصرف، وليس المقصود من سيصرف عنه، ليس المقصود الشخص، المقصود ذات الصرف، فإذا كان المقصود ذات الصرف فإنه يجيء على المبني للمجهول، لكن لو كان المقصود الشخص نفسه لجاء الفعل مبنياً للمعلوم وذكر فاعله.

ونلاحظ هنا تقديم الضر على الخير في قوله تعالى: وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [الأنعام:17]، وهذا محل سؤال، وهو ما سبب تقديم الضر على الخير، مع أن الخطاب في سياقه مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ فهل المجال مجال تهديد لغيره صلى الله عليه وسلم؟ لأنه إذا كان يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا، فما بالك بغيره، فيكون فيه نوع من التهديد. يحتاج هذا إلى مزيد بحث ونظر.

وقوله: وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ [الأنعام:18]، القهر بمعنى: الغلبة، وفسرت في التفسير الميسر فقال: الغالب القاهر فوق عباده، فقد يكون قهر المكانة أو القهر المرتبط بالمكان، فهنا الآن قهر المكانة، أو القهر المرتبط بالمكان، قال: وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ [الأنعام:18]، الفوقية هنا عند من لا يرى العلو سيجعلها فوقية مكانة، وليست فوقية مكان، والصحيح أنها فوقية المكان؛ لأنه أخبر عن نفسه فقال: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى [طه:5]، والرسول صلى الله عليه وسلم أخبر أن أعلى المخلوقات العرش، فإذا كان أعلى المخلوقات العرش والله سبحانه وتعالى يقول عن نفسه: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى [طه:5]، فإذاً هو فوق هذا المكان، فهذا ثابت بالقرآن من جهة، وبالسنة من جهة أخرى، والنصوص فيه كثيرة.

ولهذا القرطبي رحمه الله تعالى مع أن أصوله أشعرية لما جاء عند هذه الآية لتكاثر النصوص ذهب إلى الإثبات في هذا، وهذه قضية مهمة جداً ننتبه لها، وهي أن كثرة النصوص في قضية ما تدل على أنها حقيقة، وليست من باب المجاز، ولهذا النصوص المرتبطة بالصفات الفعلية لله سبحانه وتعالى الاختيارية كثيرة جداً، فتكاثر هذه النصوص الفعلية التي تُثِبت لله سبحانه وتعالى هذه الصفات لا يمكن أن تكون كلها مجازات، فتكاثرها دلالة على أنها حقيقة، ولهذا لو ذهبت تبحث فقط في الصفات الفعلية في القرآن المنسوبة لله سبحانه وتعالى، التي وصف الله سبحانه وتعالى بها نفسه، ستجدك أمام كم هائل من الآيات، فلا يمكن أن يكون هذا الكم من الآيات في النهاية يسلط عليه التأويل بدعوى التنزيه، فهذا من الأدلة التي ينتبه لها حال المناقشة في هذه القضايا.

فكونه يوجد بعض العلماء من أهل السنة من يقع عندهم تأويل في آية أو آيتين، مثلما وقع مثلاً من البغوي في الرحمة والغضب، فأولهما أو ذكر لازم الصفة، فهذا لا يعني أن البغوي مؤول على الإطلاق، بل له نصوص واضحة في الإثبات، وأنه يجب إثبات ما أثبته الله لنفسه، وما أثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تأويل ولا تعطيل، فمعنى ذلك أن القاعدة العامة عنده هي هذه، لكن يبحث عن سبب غفلته رحمه الله تعالى في هذا الموطن عن القاعدة العامة التي ساقها في غير ما منوط من تفسيره أو من شرح السنة له.

فالمقصود: إن تكاثر النصوص في قضية ما يرفعها عن أن تكون مجازاً، مثلما يتعلق بصفات الله سبحانه وتعالى.

ثم قال تعالى: وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ [الأنعام:18]، الحكيم يعني ذو الحكمة، والخبير أيضاً ذو الخبرة، ولكن وأنت تنظر في سياق الآيات ما سبب اختيار الحكمة والخبرة؟

ففي الآية قال: وهو الحكيم الذي يضع الأشياء في مواضعها وفق حكمته، الخبير الذي لا يخفى عليه شيء، قال: ومن اتصف بالصفات يجب ألا يشرك به، يعني كأنها إشارة إلى آيات الإشراك التي قبلها.

فإذاً لو نحن أردنا أن نربط فنقول: إن من حكمة الله وجود الكفر؛ لأنه مرتبط بالحكمة، وهي حكمة الله سبحانه وتعالى في الابتلاء والامتحان وهي واضحة جداً.

فقد يقول قائل: لماذا يخلق الله سبحانه وتعالى الكفر وهو لا يرضاه؟ وييسر سبله للعباد، وحفت النار بالشهوات، فنقول: هذا كله مرتبط بحكمة الله سبحانه وتعالى، وهذا سرٌ لا يمكن أن يدرك؛ لأنه من الأمور المرتبطة بالقدر، ولو ذهبت تفكر ستصل في النهاية إلى طريقٍ مسدود، ولهذا من لم يمسك عن القدر في الغالب يقع في ضلال في فهم كلام الله سبحانه وتعالى.

ثم قال تعالى: قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً [الأنعام:19]، هذا سؤال، أي شيء أكبر شهادة؟ قُلِ اللَّهُ [الأنعام:19]، يعني: الله سبحانه وتعالى هو أكبر شيء شهادة، شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ [الأنعام:19]، فمن اتخذ الله شهيداً فقد اتخذ عظيماً في هذا الأمر، فلا يستشهد بالله سبحانه وتعالى إلا فيما كان حقاً وصدقاً.

ثم قال: وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ [الأنعام:19]، يعني: ومن بلغه أيضاً القرآن، وبهذا يكون فتح لنا المجال؛ لأن القرآن يبقى آية النبي صلى الله عليه وسلم حتى بعد موته، ولذلك قال: لِأُنذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ [الأنعام:19]، أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرَى قُلْ لا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ [الأنعام:19]، وهذا كله في صلب التوحيد، وهذه الآية لها ارتباط بالآية السابقة التي في الصفحة التي قبلها، فيما يتعلق بقضية التوحيد، وكل الخطاب لا يزال مع الرسول صلى الله عليه وسلم، ثم قال: قُلْ لا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ [الأنعام:19]، وفي الآية السابقة قال: قل إني أمرت أن أكون أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ [الأنعام:14]، وكلها دائرة حول قضية التوحيد.

نقف عند قوله: لِأُنذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ [الأنعام:19]، القرآن كما نعلم أنه آية النبي صلى الله عليه وسلم على مر الأزمان، وهو كافٍ لأن يكون النذارة والبشارة للنبي صلى الله عليه وسلم اليوم وبعد اليوم.

وقد يقول قائل: كيف يكون نذيراً لقومٍ لا يعرفون قراءة القرآن؟ مثل هذا يجب قبل أن نسأل هذا السؤال أن نعلم أن هذا من حكمة الله في جعل القرآن بهذه المثابة، وأن الدعوة بالقرآن ستثمر هذه النتيجة؛ لأنه قال: لِأُنذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ [الأنعام:19].

ولكن من لم يبلغه القرآن من خلال الشواهد التي أمامنا وهذا مجال للبحث. وكثير من الكفار آمن وأسلم من الغرب أو من الشرق ممن قرأوا شيئاً عن القرآن أو قرأوا القرآن نفسه، وقرأوا ترجمانه، فإنهم يؤمنون بسبب هذه الترجمات، بل إن بعضها قد تكون ترجمات محرفة، ومع ذلك شاء الله سبحانه وتعالى لبعضهم أن يهتدي حتى بهذه الترجمات المحرفة.

فإذاً بين يدينا كنز عظيم في قضية الدعوة إلى الله وهو القرآن، بل إن القرآن يكفي حتى لو كان المستمع له غير مسلم، ويكفي فيه أن تتلوه فتجد أن الكفار يذعنون له، ويستمعون له وينصتون؛ لأنه نمط آخر لا تعرفه البشرية، وليس من عمل البشر إطلاقاً، ولذا نذكر الشيخ محمد العريفي رفعه الله بالعافية ذكر قصة له مع بعض النصارى أو غيرهم، أنه مرة تكلم معهم بكلام عام، ثم قال: سأذكر لكم كلاماً آخر، فبدأ يقرأ عليهم القرآن، ثم رجع يتكلم كلاماً عادياً، فقال لهم: هل هناك فرق بين هذا الكلام والكلام الذي قبله؟ قالوا: نعم، مع أنهم لا يدركون اللغة، وهذا صحيح، فلو جربته ستجده، وكثير ممن جرب هذا يجد أن الكفار يحسون بوجود فرق بين القرآن إذا تلي، وبين الكلام العادي، وهذا داخل ضمن بلاغة القرآن، وأن تأثيره مع الذين لا يعرفون لغته، فإنه يحصل لهم نوع من التأثر به، وهذا لا يكاد يوجد لكتاب غير القرآن.

قال في كلمات القرآن في تفسير قوله تعالى: [الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ * وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ * وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ * ثُمَّ لَمْ تَكُنْ[الأنعام:20-23] معذرتهم أو عاقبة شركهم إِلَّا أَنْ قَالُوا وَاللهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ * انظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ[الأنعام:23-24] وغاب وزال عنهم مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ[الأنعام:24]، أي: يكذبون الأصنام وشفاعتهم، ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أغطية كثيرة أن يفقهوه، وفي أذانهم صمماً وثقلاً في السمع، وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها، حتى إذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا: إن هذا إلا أكاذيبهم المسطرة في كتبهم].

وقال في التفسير الميسر: [ الذين آتيناهم التوراة والإنجيل يعرفون محمداً صلى الله عليه وسلم بصفاته المكتوبة عندهم كمعرفتهم أبناءهم، فكما أن أبناءهم لا يشتبهون أمامهم بغيرهم، فكذلك محمد صلى الله عليه وسلم لا يشتبه بغيره لدقة وصفه في كتبهم، ولكنهم اتبعوا أهواءهم، فخسروا أنفسهم حين كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به].

يقول تعالى: الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ [الأنعام:20]، الضمير في يعرفونه عائد إلى محمد صلى الله عليه وسلم مع أنه لم يسبق له ذكر، وهذا الأسلوب معروف ومتداول عند العرب.

فإذا صار الضمير لا ينصرف إلا لواحد فعدم ذكره جائز، لكن بعض المتأخرين من المفسرين قال: الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ [الأنعام:20]، أي: يعرفون القرآن، بناءً على قوله: وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ [الأنعام:19]، لكن الصواب الذي عليه جمهور مفسري السلف أن المراد به محمد صلى الله عليه وسلم، فيكون المعنى الذين أتيناهم الكتاب يعرفون محمداً صلى الله عليه وسلم كما يعرفون أبناءهم، ثم عاد إلى الكفار فقال: الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ [الأنعام:20]، وهذه الجملة بدل من قوله: الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ [الأنعام:20]، يعني: كأن المعنى الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ [الأنعام:20]، هم الذين خسروا أنفسهم؛ بسبب عدم إيمانهم بمحمدٍ صلى الله عليه وسلم.

ثم قال التفسير الميسر: [ لا أحد أشد ظلماً ممن تقول الكذب على الله تعالى، فزعم أن له شركاء في العبادة، أو ادعى أن له ولداً أو صاحبة، أو كذب ببراهينه وأدلته التي أيد بها رسله عليهم السلام.

إنه لا يفلح الظالمون الذين افتروا الكذب على الله، ولا يظفرون بمطالبهم في الدنيا ولا في الآخرة.

وليحذر هؤلاء المشركون المكذبون بآيات الله تعالى يوم نحشرهم، ثم نقول لهم: أين آلهتكم التي كنتم تدعون أنهم شركاء مع الله تعالى ليشفعوا لكم؟

ثم لم تكن إجابتهم حين فتنوا واختبروا بالسؤال عن شركائهم إلا أنهم تبرؤوا منهم، وأقسموا بالله ربهم أنهم لم يكونوا مشركين مع الله غيره.

تأمل أيها الرسول كيف كذب هؤلاء المشركون على أنفسهم، وهم في الآخرة قد تبرءوا من الشرك؟ وذهبوا وغاب عنهم ما كانوا يظنونه من شفاعة آلهتهم.

ومن هؤلاء المشركين من يستمع إليك القرآن أيها الرسول، فلا يصل إلى قلوبهم; لأنهم بسبب اتباعهم أهواءهم جعلنا على قلوبهم أغطية; لئلا يفقهوا القرآن، وجعلنا في آذانهم ثقلاً وصمماً فلا تسمع ولا تعي شيئاً، وإن يروا الآيات الكثيرة الدالة على صدق محمد صلى الله عليه وسلم لا يصدقوا بها، حتى إذا جاؤوك أيها الرسول بعد معاينة الآيات الدالة على صدقك يخاصمونك: يقول الذين جحدوا آيات الله: ما هذا الذي نسمع إلا ما تناقله الأولون من حكايات لا حقيقة لها].

وفي قوله سبحانه وتعالى: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ [الأنعام:21]، هذا أسلوب أيضاً من أساليب القرآن؛ لأن قوله: (من أظلم) وردت في غير ما آية، فيحتمل ذلك احتمالين: إما أنهما في درجة واحدة في الظلم يعني لا أحد أظلم ممن افترى على الله كذباً، ولا أحد أظلم ممن منع مساجد الله، يعني: كأنهم صاروا في رتبة واحدة في الظلم.

أو أن المراد وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ [الأنعام:21]، يعني: أنه أظلم الكاذبين، يعني في سياقه، وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ [البقرة:114]، أي: أنه أظلم من يمنع الناس من عباده هو من يمنع مساجد الله، وأظلم الكاذبين هو من افترى على الله كذباً أو كذب بآياته، فيكون أظلم من جنس ما ذكره الله سبحانه وتعالى في الآية، فهما احتمالان.

ثم قال الله سبحانه وتعالى: وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ [الأنعام:22]، ثم قال: ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ [الأنعام:23]، يعني معذرتهم، فجعل المعذرة بمعنى الفتنة، قال: إِلَّا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ [الأنعام:23]، يعني: يقسمون أنهم ما كانوا أهل إشراك؛ رجاء أن يكون هذا الكلام عذراً لهم ومنقذاً لهم من عذاب الله سبحانه وتعالى، ولكن الله سبحانه وتعالى قال: انظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ [الأنعام:24]؛ لأنهم يقولون: والله ما كنا مشركين بألسنتهم، يعني: يحلفون له كما يحلفون لكم، فنفس الطبع الأول فيهم موجود، حتى في يوم القيامة يظنون أن هذا سينفعهم، فيكذبون على الله سبحانه وتعالى يقولون: وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ [الأنعام:23]، وهم إنما يكذبون على أنفسهم.

ثم قال تعالى: وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا [الأنعام:25]، والوقر: هو الصمم، يعني: الشيء الذي يثقل الأذن بحيث لا تسمع، والأكنة: الأغطية، والكنان بمعنى: الغطاء والغشاء.

فإذاً هم أصيبوا في قلوبهم بهذا الكنان الذي يغطي قلوبهم، فلا يصل إليها شيء ولا تفقه، وفي الأذان وقر.

ثم قال تعالى: وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنُوا بِهَا [الأنعام:25]، يعني: من كان حاله هكذا فمهما يرى من الآيات فإنه لا يؤمن بها.

حَتَّى إِذَا جَاءُوكَ يُجَادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ [الأنعام:25]، مثلما ذكر عن بعض كفار قريش، أنهم بمجادلتهم للنبي صلى الله عليه وسلم يخرجون منه، ويقولون: ما سمعنا منه إنما هو أساطير الأولين، وهم لا شك في هذا يعلمون أنهم أول الكاذبين، ويعلمون أن غيرهم يعرف أنهم يكذبون، ولكن هذه طبيعة فيمن يجادل في الحق وهو يعلم أنه حق، فهو أول من يعلم أنه على باطل، بل إنه يعلم أن غيره يعلم أنه أيضاً على باطل، وهم في النهاية لما عجزوا عن أن يأتوا بمثل هذا الكتاب ولم يؤمنوا به قالوا: أساطير الأولين، فجعلوه أنه من الأشياء التي سطرها الأولون، وأن محمداً صلى الله عليه وسلم أخذها.

ومن باب الفائدة: من الطريف أن أغلب ما يذكره المستشرقون من نقدٍ للقرآن أو لمحمدٍ صلى الله عليه وسلم نجد أن أصوله موجودة في القرآن، فبعض المستشرقين يزعم أن محمداً صلى الله عليه وسلم هو صاحب هذا القرآن، وهو الذي ابتدعه وابتكره، ولا علاقة لله سبحانه وتعالى به، هكذا يدعون، ومنهم من يدعي أن محمداً صلى الله عليه وسلم قد أخذ هذا الكتاب من أناس سبقوه، وأنه اطلع على تراث اليهود وتراث النصارى وتراث وتراث.. وجمع منها ووضعها، وهي كقوله سبحانه وتعالى عن الكفار السابقين:

إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ [الأنعام:25]، وهم كرروها ولكن بأسلوب آخر وإلا فالنتيجة واحدة.

إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ[النحل:103]، فالكفار السابقون ادعوا أنه تعلم من بحيرة، وادعوا أنه تعلم من ورقه بن نوفل ، وادعوا أنه تعلم من أمية بن أبي الصلت ، وهي دعاوى كثيرة جداً، وهي نفس الدعوى التي يكررها المستشرقون وينشرونها مرة أخرى.

قال في كلمات القرآن: [ وهم ينهون عنه، ويتباعدون عن القرآن بأنفسهم، وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون، ولو ترى إذا عرفوها أو حبسوا على متنها، فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ المُؤْمِنِينَ * بَلْ بَدَا لَهمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ * وَقَالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ[الأنعام:27-29]، ولو ترى إذ حبسوا على حكمه تعالى للسؤال، قَالَ أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قَالُوا بَلَى وَرَبِّنَا قَالَ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ * قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللهِ حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمُ السَّاعَةُ[الأنعام:30-31]، فجأة من غير شعور قَالُوا يَا حَسْرَتَنَا عَلَى مَا قصرنا وضيعنا في الدنيا، وَهُمْ يَحْمِلُونَ ذنوبهم وخطاياهم، عَلَى ظُهُورِهِمْ أَلا سَاءَ مَا يَزِرُونَ[الأنعام:31] ].

قال في التفسير الميسر: [وهؤلاء المشركون ينهون الناس عن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم والاستماع إليه، ويبتعدون بأنفسهم عنه، وما يهلكون بصدهم عن سبيل الله إلا أنفسهم، وما يحسون أنهم يعملون لهلاكها.

ولو ترى أيها الرسول هؤلاء المشركين يوم القيامة لرأيت أمراً عظيماً، وذلك حين يحبسون على النار، ويشاهدون ما فيها من السلاسل والأغلال، ورأوا بأعينهم تلك الأمور العظام والأهوال، فعند ذلك قالوا: يا ليتنا نعاد إلى الحياة الدنيا فنصدق بآيات الله ونعمل بها، ونكون من المؤمنين.

ليس الأمر كذلك، بل ظهر لهم يوم القيامة ما كانوا يعلمونه من أنفسهم، من صدق ما جاءت به الرسل في الدنيا، وإن كانوا يظهرون لأتباعهم خلافه، ولو فرض أن أعيدوا إلى الدنيا فأمهلوا لرجعوا إلى العناد بالكفر والتكذيب, وإنهم لكاذبون في قولهم: لو رددنا إلى الدنيا لم نكذب بآيات ربنا، وكنا من المؤمنين ].

يقول تعالى: وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ [الأنعام:27]، هذا من الخطابات التي فيها نوع من التهويل في عدم ذكر جواب (لو)، قالوا: لتذهب فيه النفس أيما مذهب، ولذا قال: وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ [الأنعام:27]، قال: لرأيت شيئاً عظيماً، وتركك أنت تتخيل وتتصور هذا المشهد الكبير جداً، إذا وقف الكفار والعياذ بالله على النار.

فقالوا: لما عاينوا النار: يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ [الأنعام:27]، تمنوا، وَلا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [الأنعام:27]، وهذا استطراد في الخطاب من باب الاستعطاف.

يقول الله سبحانه وتعالى: بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ [الأنعام:28].

هنا فائدة: وهي أن بعض المستشرقين الذين اطلعوا على القرآن وقرأوه، كأنهم نظروا إلى هذا الملحظ، وهو أن المتحدث بهذا القرآن واثق تمام الثقة مما يقول وغير متردد وهذا عندنا معلوم؛ لأنه يقين، ولأنه كلام الله سبحانه وتعالى، ولكن ذلك الغربي الذي لا يؤمن بأنه كتاب الله سبحانه وتعالى تستوقفه مثل هذه اللفتة، فيقول: هذا الخطاب الذي في القرآن خطاب إنسان واثق من خبره.

ليست المسألة عندنا هنا فحسب، بل إنه سبحانه وتعالى يعلم بالشيء كيف سيكون لو كان، وهذا مثال لها؛ لأن الله سبحانه وتعالى قال: وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ [الأنعام:28]، يعني ما هذه النفس التي يتكلم عنها الله سبحانه وتعالى، وقد عاينت العذاب أمامها، والله سبحانه وتعالى يقول: لا فائدة من هذا التمني الذي تمنوه بقولهم: يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [الأنعام:27]، فكأنه يقول: لا فائدة من هذا التمني؛ لأن هذه النفوس الخبيثة، يعني: نفوس الكفار هؤلاء، لو عادت إلى الدنيا بعد أن عاينت العذاب سترجع إلى ما كانت عليه، ولهذا قال: وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ [الأنعام:28]، فحكم عليهم بالكذب، فإذاً هذا مجرد تمني.

وأنا أقول: قد يقع أحياناً من المسلم شيء شبيه بهذا، إذا كان صاحب ذنوب فإذا أصيب بمرض أو أصيب بآفة أو شيء من ذلك تجد أنه يلح على الله سبحانه وتعالى بالدعاء في أنه إن شفاه الله سبحانه وتعالى لا يعود أبداً إلى تلك المعاصي، فإذا شفاه الله سبحانه وتعالى، فأول أمره وهو على أحسن ما يكون بعد الشفاء، ثم يبدأ يضعف شيئاً فشيئاً حتى يعود لما كان عليه سابقاً، وهذه الحقيقة تدعو إلى التأمل؛ وهي أن الله سبحانه وتعالى خلق هذه النفس البشرية، وجعل فيها طبيعة عجيبة جداً، يعني: هذه الطبيعة التي تجرك إلى المعاصي جراً طبيعة غريبة جداً، ونحن مع يقينا بما في كتاب الله، ومع ذلك نعصي الله مرة بعد مرة .. مرة بعد مرة، ونحن نقرأ كتاب الله ونعلم ماذا أمامنا؟ فهذه النفس نفس في الفعل عجيبة وغريبة، ولكن الإنسان يسأل الله سبحانه وتعالى العصمة والخاتمة الحسنة والمغفرة.

قال: وَقَالُوا [الأنعام:29]، أي: هؤلاء القوم الذين تكلم عنهم: إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ [الأنعام:29]، أي: قالوا: في الدنيا، وخطابهم السابق كان في الآخرة.