بعد ذلك نصل إلى القسم الثاني من الإرث: وهو الإرث بالتعصيب، والعَصَبة في اللغة، معناها: الشدة والقوة، فيقال: عصب فلان الحبل، أو عصب رأسه معناه: عقده بعصابة، ويقال: هذه عصبة؛ أي: جماعة من الرجال يجمعهم رأي واحد، وكذلك عصابة: لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذاً لَخَاسِرُونَ [يوسف:14]، (لئن أكله الذئب ونحن عصبة) معناه: جماعة من الرجال رأيها واحد، معناه: على قلب رجل واحد، وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر: ( اللهم، إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض أبداً )، (هذه العصابة)؛ أي: المجموعة من الرجال الذين رأيهم واحد، والعصبة في اللغة سموا عصبةً؛ لأنهم يؤازرون صاحبهم، ويحتمون له، فالعصبية التي تحصل في الأقارب بأخذ الثأر، والانتصار للإنسان منها اشتق التعصيب في الفرائض، والتعصيب في الفرائض عرفه الناظم رحمه الله بحكمه، وهذا التعريف الشائع له عند الفرضيين يعرفون العاصب بأنه الذي يرث المال كله إذا انفرد، ويرث ما أبقت الفروض بعد أهلها، لكن هذا التعريف مختل من ناحية المنطق؛ لأنه لا يجوز أن تدرج الأحكام في الحدود كما قال الأخضري رحمه الله في السلم، فإدراج الأحكام في الحدود ممنوع في اصطلاح المناطقة، نعم:

وعندهم من جمـلـة المردود أن تــدرج الأحكام في الحدود

ولا يــجوز في الحدود ذكر أو وجائز في الرسم فادر ما رووا

فلذلك يمكن أن نعرف التعصيب في الاصطلاح تعريفاً ليس بالحكم؛ لأن التعريف بالحكم ممنوع كما ذكرنا، وأيضاً فإنه لا يفي بكل العصبة، فهو تعريف لنوع واحد من أنواع العصبة، فالعصبة ثلاثة أنواع: عاصب بالنفس، وعاصب بالغير، وعاصب مع الغير، والتعريف هنا شامل للعاصب بالنفس فقط؛ لأنه الذي يرث المال إذا انفرد، أما العاصب بالغير أو مع الغير فلا ينفرد أصلاً، فلا يمكن أن يكون وارثاً للمال إذا انفرد؛ لأنه لا ينفرد أصلاً، لا يمكن أن تكون البنت أو الأخت عاصبةً -وهي منفردة- ليس معها أخوها، وكذلك الأخوات لا يمكن أن يكن عاصبات إلا مع وجود البنات، فإذاً لا يمكن أن يقع الانفراد أصلاً، فإذاً لا يشمل العاصب بالغير والعاصب مع الغير هذا التعريف، فيمكن أن نعرف العصبة أو نعرف التعصيب بأنه: الوارث الذي لم يفرض له قدر محدد، كل وارث لم يفرض له قدر محدد، فهو عاصب، ويمكن أن نأتي بتعريف أدق، فنقول: من اتصف بسبب الإرث، ولم يفرض له قدر محدد، (من اتصف بسبب الإرث)؛ لأننا إذا قلنا: الوارث، فمعناه: أنه سيرث، وهو قد لا يكون وارثاً؛ لأن العاصب قد لا يصل إليه شيء إذا احتوت الفروض على التركة، فإذاً نقول: من اتصف بسبب من أسباب الإرث، ولم يحدد له فرض، فهذا هو العاصب، فكل متصف بسبب من أسباب الإرث بخلاف من لم يتصف بسبب من أسباب الإرث، أصلاً، كالأجنبي الذي لم يتصف بأسباب الإرث، وأسباب الإرث ثلاثة: القرابة والنسب والولاء.

قال المؤلف رحمه الله: (وحق أن نشرع في التعصيب)، يجوز أن تقول: حَق أو حُق، كما يقال: استَحق واستُحق، وبهما قرئ: الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الأَوْلَيَانِ [المائدة:107]، (( اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الأَوْلَيَانِ )) فيقال: حق علينا أن نفعل كذا، معناه: مثل: حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ [الزمر:71]، معناه: وجبت، ويجوز أن تقول: حق لنا كذا، معناه: نحن مستحقون لذلك، حق لفلان أن يمدح، حق لفلان أن يوصف بكذا، معناه: هو مستحق لذلك، وحق أن نشرع في التعصيب، معناه: أن نشرع في بيان التعصيب.

(بكل قول موجز مصيب)، معناه: بقول موجز مصيب، و (كل) هنا: لغو؛ لأنه لا يقصد: أن يؤتى بكل قول موجز في هذا الباب، والموجز من الإيجاز وهو في اللغة: الطي.

وفي الاصطلاح هو: أن يكون المعنى أكثر من اللفظ.

وقال الشاعر:

وحديثها السحر الحلال لو انه لم يجن قتل المسلم المتحرز

إن طال لم يملل وإن هي أوجزت ود المحدث أنها لم توجز

(بكل قول موجز مصيب)، والمصيب معناه: الذي حَّز في المفْصل، فجاء على وفق الشرع، فالقول إذا كان مصيباً معناه: كان غير مخطئ، والمخطئ هو: الذي جانب الحق والشرع، فبدأ بتعريف التعصيب، فقال:

(فكل من أحرز كل المال من القرابات أو الموالي)

(أو كان ما يفضل بعد الفرض له فهو أخو العصوبة المفضله)

فأخو العصوبة، معناه: العاصب، هو: كل من أحرز كل المال من القرابات أو الموالي، فأسباب الإرث ثلاثة، واحد منها لا يورث به تعصيباً -وهو النكاح- فالزوجة لا تكون عاصبةً بالزوجية، والزوج لا يكون عاصباً بالزوجية، نعم، قد يكون الزوج عاصباً لسبب آخر؛ كالنسب كما إذا كان ابن عم -وهو زوج- فيرث بالزوجية فرضاً، ويرث بالجهة الأخرى تعصيباً، إذا لم يكن هناك من هو أولى منه، ( فما بقي فلأولى رجل ذكر ).

(فكل من أحرز كل المال من القرابات أو الموالي)

فالموالي: قد ذكرنا الخلاف في المولى الأسفل: هل يرث أم لا، والمولى الأعلى: لا خلاف في إرثه، لكنه جهة بُعْدَى، فدونها جهة النسب مطلقاً، فجهة النسب مقدمة على جهة الولاء، وكذلك جهة السبب، فالمعتق أو المعتقة عاصب يرث المال كله إذا انفرد، ويرث ما أبقت الفروض بعد أصحابها.

(أو كان ما يفضل بعد الفرض له): كان ما يفضل بعد الفرض، و(أل) التي في الفرض جنسية، معناه: بعد الفروض إذا أخذها أصحابها، فما أبقت الفروض فهو له؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( ألحقوا الفرائض بأهلها، فما بقي فلأولى رجل ذكر ).

(فهو أخو العصوبة المفضله): وسبب تفضيلها: أن صاحبها يرث المال كله عند انفراده، بخلاف أصحاب الفرض، فأصحاب الفرض لا يتجاوزون الثلثين فرضاً، وقد ذكرنا أن ذلك لا يحصل إلا عند التعدد أيضاً، فالثلثان لا يرثهما منفرد، وإنما يرثهما أربعة أنواع يشترط في كل نوع التعدد: بنات الصلب عند تعددهن، وبنات الابن كذلك، والأخوات الشقائق، والأخوات لأب، فهذه أربعة يشترط لها التعدد لترث الثلثين، وكذلك النصف يرثه خمسةُ أصناف -وقد سبق ذكرهم-: الزوج، وهذه الأصناف الأربعة التي ترث الثلثين عند الانفراد، فهو آخر ما يرثه المنفرد من أصحاب الفروض، آخر ما يصل إليه النصف، بينما صاحب التعصيب يمكن أن يرث المال كله؛ فلذلك قال: (المفضله).

والعَصَبة إذاً تنقسم إلى سببين: إما أن تكون بسبب النسب، وإما أن تكون بسبب الولاء، فالعاصِبُ بالنسب يشمل جميع الرجال الذين سبق ذكرهم في الإرث، كل رجل وارث فهو عاصب إلا اثنين: الزوج، والأخ لأم، فكل من عداهما فهو وارث بالعصوبة، ويشمل ذلك: الابن، وابن الابن وإن سفل، والأب والجد وإن علا، والأخ الشقيق، والأخ لأب، وابن الأخ الشقيق، وابن الأخ لأب، والعم الشقيق، والعم لأب، وكذلك بنو العم جميعاً وإن علوا، العمومة جهة من جهات الميراث، والمعتِق، وهذا يشمل المعتِق والمعتِقة أيضاً، فالمعتقة هي: العاصبة الوحيدة التي تعصب بنفسها من الإناث، الإناث لا تكون المرأةُ عاصبةً بنفسها إلا المعتقة، فالبنت عاصبة بالغير، والأخت عاصبة مع الغير، ومن عدا ذلك لا يُعصَّب؛ ولهذا فالمعصب؛ أي: العاصب الذي يعصب غيره لا يكون إلا ابناً، أو ابن ابن، أو أخاً شقيقاً، أو لأب، فالابن لا يعصب إلا أخته، وهي البنت للصلب، وابن الابن يعصب أخته وابنة عمه، سواءً ساوته، أو كان هو أنزل منها إذا استفادت من نسبه، والأخ لا يعصب إلا أخته أبداً، سواءً كان شقيقاً، أو لأب، والعم لا يعصب أخته، وابن العم لا يعصب أخته.. وهكذا، ابن الأخ لا يعصب أخته، سواءً كان ابن أخ شقيق، أو كان ابن أخ لأب لا يعصب أخته، فالذي يعصب أخته هو الابن، وابن الابن، والأخ الشقيق، والأخ لأب، فقال: كالأب، والجد، فجد الجد، معناه: كل أصل وارث من الذكور فهو عصبة، يدخل في ذلك الأب، والجد إلى نهاية الأجداد إلى آدم عليه السلام، لو كان حياً لورث ذريته في هذه الجهة.

(والابن عند قربه والبعد): كذلك الابن معناه: الفروع، سواءً كان ابناً للصلب، أو كان ابن ابن.. إلى نهايتهم، فهو كذلك عاصب بنفسه، والأخ معناه: وكالأخ، والمقصود به في الجهة في البداية الشقيق، وهو الذي يدلي بالأبوين، وكذلك الأخ لأب، وهو المدلي بأب فقط، وابن الأخ كذلك، فهو عاصب لا يكون صاحب فرض، والأعمام كذلك، فالأعمام وهم: إخوة الأب، سواءً كانوا أشقاء، أو لأب، وكذلك إخوة الجد سواءً كانوا أشقاء، أو لأب، وكذلك إخوة جد الأب، وهكذا بالترتيب، فهؤلاء جميعاً عَصَبة.

(والسيد المعتق ذي الإنعام): كذلك السيد المعتق، والسيد في اللغة معناه: المتصف بالسيادة، وهي سادَه بمعنى: انتصر له، والتجأ إليه أيضاً، فيقال: ساد فلان في قومه، معناه: يُلتجأ إليه، فالسيد مَنْ يُلْجأ إليه عند الشدائد، ويقال: ساد القومَ بمعنى: أصبح رئيسهم.

إن من ساد ثم ساد أبوه ثم قد ساد قبل ذلك جده

ويطلق السيد على المعتق؛ لأن له نعمةً على المعتق، كما قال الله تعالى: وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ [الأحزاب:37]، (أنعم الله عليه)، معناه: بنعمة الإيمان، (وأنعمت عليه): بنعمة العتق، والمعتق بدل من السيد؛ لأنها تفسير لها، ذي الإنعام تفسير أيضاً للمعتق، فالمعتق هو: ذو الإنعام بالعتق، معناه: الذي أنعم على الرقيق بعتقه.

(وهكذا بنوهم جميعاً) معناه: كذلك ابن الأخ الشقيق، وابن الأخ لأب، وابن العم الشقيق، وابن العم لأب، وابن السيد المعتق، وبنوه أيضاً.

(وهكذا بنوهم جميعاً فكن لما أذكره سميعاً)

(فكن لما أذكره سميعاً)، معناه: كن لهذا الكلام الذي أذكره لك من العلم، سميعاً معناه: شديد السماع، ففعيل من أوزان المبالغة، وتعرفون قول ابن مالك رحمه الله:

فعال او مفعال او فعول في كثرة عن فاعل بديل

فيستحق ما له من عملي وفي فعيل قل ذا وفعلي

ففعيل تستعمل للمبالغة، فيقال: سميع بمعنى: كثير السماع، وتطلق أيضاً على المسَمِّع، الذي يبلغ غيره، فيكون المعنى: بَلِّغ غيرك ما تسمعه، سَمِّعْه لغيرك؛ لأن من سمع علماً، وتحمله فإنه يجب عليه إيصاله لغيره؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( بلغوا عني ولو آية )، ولقوله: ( ليبلغ الشاهد منكم الغائب، فرب مبلغ أوعى من سامع )، ولقوله: ( نضر الله امرأً سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها، فرب حامل فقه ليس بفقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ).

وإطلاق السميع على المسَمِّع منه قول عمرو بن معدي كرب الزبيدي:

أمن ريحانة الداعي السميع يؤرقني وأصحابي هجوع

الداعي السميع معناه: المسمع، يؤرقني وأصحابي هجوع.

(وما لذي البعد مع القريب في الإرث من حظ ولا نصيب)

صححوا احذفوا الياء.

(وما لذ البعد مع القريب في الإرث من حظ ولا نصيب)

في الإرث، لدينا ما يسمى بالجهة، وما يسمى بالدرجة، وما يسمى بالقوة، فهي ثلاثة أمور يلزم التفريق بينها ومعرفتها، اكتب: الجهة، بعدها الدرجة، بعدها القوة، فالجهة معناه: جهة الإرث، وقد اختلف فيها أهل العلم على ثلاثة أقوال:

القول الأول: مذهب المالكية والشافعية: أن جهات الإرث سبع على الترتيب: البُنوة، هذه يدخل فيها الأبناء، وأبناؤهم إلى منتهاهم، والأبوة، هذه تختص بالأب وحده، والجَدِّية والإخوة، هذه رتبة عصبة واحدة، الجدية والإخوة معاً، والعمومة، والأعمام، وهذا يدخل فيه بنو الأعمام أيضاً، يمكن أن تكتب العَمّية أيضاً.

العمومة مصدر أيضاً عَمّه، لكن نحن نريد مصدراً صناعياً ليميز المقصود، يمكن أن تكتب العمية أو العمومة بين قوسين. السادس: الولاء. السابع: بيت المال.

فالعاصب يدلي بإحدى هذه الجهات السبع:

الجهة الأولى، وهي أقوى جهة في العصوبة البنوة، ثم بعدها الأبوة، ثم بعد ذلك جهة الجد والإخوة، فهما في مرتبة واحدة، ثم بعد ذلك بنو الإخوة، ثم بعد ذلك الأعمام، وهذا يشمل بني العم أيضاً، ثم بنو الإخوة، بنو الإخوة مرتبة دون مرتبة الإخوة والجد، الإخوة والجد في مرتبة واحدة ودونها بنو الإخوة، ثم بعد ذلك الأعمام، وبعدهم بنوهم، ثم معهم في نفس الجهة، ثم بعد ذلك الولاء، ثم بعد ذلك بيت المال، والشافعية يرونه عاصباً مطلقاً، والمالكية يرونه عاصباً إن انتظم، معناه: بشرط الانتظام أن يكون بيت المال منتظماً، والمنتظم معناه: الذي يأخذ المال من حِلّه، ويضعه في محله، هذا بخلاف بيت المال المعاصر في زماننا هذا، لا يؤخذ فيه المال من حله، ولا يوضع في محله، فلا يرث الآن عند المالكية.

القول الثاني: مذهب الحنابلة، والصاحبين أبي يوسف و محمد بن الحسن الشيباني وهما صاحبا أبي حنيفة، هما أكبر أصحاب أبي حنيفة، أن جهات الإرث بالتعصيب ست فقط، فيحذفون بيت المال، فإذا لم يكن للإنسان عصبة من الجهات الست، فإنهم يردون ما بقي بعد صاحب الفرض على أصحاب الفروض، وهذا الذي يسمى بالرد على ذوي الفروض، أو توريث ذوي الأرحام، بحذف، يحذفون بيت المال، فيجعلونها ست جهات.

القول الثالث: مذهب أبي حنيفة، فقد جعل جهات التعصيب خمساً فقط، فساوى بين بني الإخوة والأعمام في الجهة، هنا المساواة لا يقصد بها التساوي في الدرجة، بل المساواة في الجهة فقط؛ لأنها جهة واحدة، إذاً هذه هي جهات العصوبة، ليس عنده بيت مال وارثة، بيت المال لا يعصب عند أبي حنيفة.

أما الدرجة، فهي القرب أو البعد، فمثلاً في البنوة القرب معناه: أن يكون الولد الابن ابناً للصلب، والنزول أن يكون ابن ابن، أو أبعد، فهذه هي الدرجة، وأما القوة فهي الشقاقة، فالأخ الشقيق أقوى من الأخ لأب، والعم الشقيق أقوى من العم لأب، ولذلك لهم في الجهة، والدرجة، والقوة، أربع حالات:

الحالة الأولى: اتحاد الجهة والدرجة؛ كالأولاد إذا كانوا جميعاً بني الصلب، أو كان جميعاً من بني الابن، فكانوا إخوةً، أو بني عم، فالجهة واحدة، والدرجة واحدة.

الحالة الثانية: الاتحاد في الجهة والدرجة، والاختلاف في القوة؛ كالإخوة المدلين بالإخوة، إذا كان فيهم أشقاء، غير أشقاء، فالجهة متحدة والدرجة متحدة، وإنما اختلفت القوة، وهذا لا يمكن أن يقع في الأولاد، لا يمكن أن يقع في الحالة الأولى، لماذا؟ ما في فائدة للشقاق إذا كان الإنسان له أولاد غير أشقاء، فنسبتهم إليه هو واحدة، ما في فرق بين هذا وهذا بالانتساب إليه، لكن الإخوة وبنوهم، وبنو العم وبنوهم، فكل هؤلاء تعتبر فيهم القوة؛ أي: الشقاقة أو عدمها.

الحالة الثالثة: اتحاد الجهة، واختلاف الدرجة، كالأولاد وبني الأولاد، فالجهة متحدة والدرجة مختلفة، فالدرجة العليا تحجب السفلى.

الحالة الرابعة: اختلاف الجهة والدرجة، فالأعمام جهة، والإخوة جهة، ولكن الأعمام بالمباشرة أعمام الرجل معناه: إخوة أبيه، وجهة الإخوة أولاد أولاد أخيه مثلاً، فاختلفت الجهة، واختلفت الدرجة، فنزلت الإخوة، الإخوة جهة أقرب من جهة العمومة، ولكنها نازلة، والعمومة جهة أدنى من جهة الإخوة، ولكنها عالية، فاختلفت الدرجة مع اختلاف الجهة.

المهم أن الاعتبار في الجهة أولاً، تقدم الجهة التي هي أولى على غيرها، كما أنه عند اتحاد الجهة واختلاف القوة تقدم الجهة التي هي أقوى، إلا إذا حصل النزول، نزل الأخ لأب، وابن الأخ الشقيق مثلاً..،وهكذا؛ فلذلك قال:

(وما لذي البعد مع القريب في الإرث من حظ ولا نصيب)

هذا اعتبار لماذا؟ للجهة أو للدرجة؟ هذا اعتبار للدرجة؛ لأنه يتعلق بالقرب والبعد؛ فلذلك قال:

(وما لذي البعد مع القريب في الإرث من حظ ولا نصيب)

ثم بعد ذلك ذكر القوة فقال:

(والأخ والعم لأم وأب أولى من المدلي بشطر النسب)

هذا ما يتعلق بالقوة؛ أي: الشقاقة أو عدمها.

قال: (والأخ والعم)، كلاهما إذا كان لأم وأب، كان شقيقاً فهو مقدم على المدلي بشطر النسب، معناه: المدلي بالأب فقط، كالأخ لأب، والعم لأب، شطر النسب معناه: نصفه؛ أي: الأبوة، ومن المعلوم أن هذا لا يدخله الأمهات، فالعم لأم غير وارث، والأخ لأم من أصحاب الفروض، وليس من أصحاب التعصيب.

إذاً هذا هو ما ذكره فيما يتعلق بالعاصب بنفسه، ثم ذكر العاصب بغيره، فقال:

(والابن والأخ مع الإناث يعصبانهن في الميراث)

الابن يعصب أخواته، فيكون للذكر مثل حظ الأنثيين؛ لأنه لو لم يعصب أخواته لكان حظ الإناث أوفر من حظ الذكور، وهم في النسب سواء، وجهة الإدلاء واحدة، فلذلك للذكر مثل حظ الأنثيين.

وكذلك ابن الابن أيضاً، فإنه معصب لأخته، وابنة عمه، التي هي في درجته أو أعلى منه، بخلاف التي هي أنزل منه، التي هي أنزل منه، فإنه لا يعصبها، بل يعصب من هي مساوية له، أو من هي أعلى منه.

هو يعصبها إذ قد يكون قريباً مشئوماً، فيما سبق بيانه، لكن نحن نتكلم هنا عن التعصيب، فإن التي هي أدنى منه درجةً لا يعصبها، بل يكون هو عاصباً دونها، وهذا هو مذهب الجمهور، خلافاً لـمعاذ بن جبل، فإنه رضي الله عنه يرى أن الأخ يعصب أخواته، والابن يعصب أخواته، لكن ابن الابن، وابن الأخ لا يعصبان أخواتهما، فيرى أن ابن الابن يرث دون بنت الابن عند تعدد البنات، معناه: إذا كان للميت بنتان فصاعداً، فبنت الابن لا ترث شيئاً، وما بقي بعد أصحاب الفروض يأخذه ابن الابن، ويرى أنه إذا انفردت بنت واحدة للصلب، وكان للميت بنت ابن مع ابن ابن، فإن لها الأقل من السدس والتعصيب، فيرى أنه يعصبها في هذه الحالة إذا كان ذلك أحق لها، إذا كان السدس أقل من التعصيب من نصيبها ما لو ورثت معه فإنها تعطى السدس، وإلا فإنه يعصبها، ولذلك يقال: يرى معاذ أن بنت الابن لها الأضر، لها الأضر، معناه: الأضر بها، الأقل من السدس أو التعصيب، وكذلك الأخوات لأب، فـمعاذ بن جبل يرى أن الأخ لأب هو العاصب دون أخته التي هي لأب، إذا كان للميت أختان فصاعداً، فالأختان ترثان الثلثين، فينتهي نصيب الأخوات، فيكون الأخ لأب عاصباً دون أخته، فيرث هو ما بقي، وإذا كان للميت أخت واحدة، فورثت النصف، فالأخت لأب لها الأضر أيضاً من السدس أو التعصيب، يرى أن لها الأضر من السدس أو التعصيب.

وقول خليل رحمه الله: وعصب كُلّاً أخ يساويها، المقصود بالاستواء في الجهة، لا في الدرجة، أما بالنسبة للإخوة الأخ لا يعصب إلا أخته، لكن بالنسبة لبنات الابن، فيعصبها أخ، أو ابن عم، فالمقصود يعصبها من يساويها، أو من هو أدنى منها، فالعبرة بالجهة، لا بالدرجة حينئذ، هذا معنى المساواة عنده.

(والابن والأخ مع الإناث يعصبانهن في الميراث)

(والأخوات إن تكن بنات فهن معهن معصبات)

الأخوات عاصبات مع الغير، بشرط أن يكون للميت بنت أو بنات، فإذا كان للميت ولد ذكر؛ ابناً، أو ابن ابن، وإن نزل، فليس للأخوات شيء، وإذا كان له بنت واحدة، أو بنات فأخذن النصف، أو الثلثين، فالأخوات عاصبات سواءً أيضاً كانت أختاً واحدةً، أو أختين، ويقدم الشقيق على غيره؛ لأن القوة معتبرة، فالأخت الشقيقة تقدم على الأخت لأب، فهي عاصبة مع الغير، فإذاً الأخت تكون عاصبةً إذا كان للميت بنت، أو بنات، ولم يكن له ولد ذكر، سواءً كان لصلبه، أو نزل، وهذا مذهب الجمهور خلافاً لـابن عباس، والظاهرية، فإنهم يرون أن الأخت لا ترث مع وجود العقب أياً كان؛ لأن الله تعالى يقول في كتابه: يَسْتَفْتُونَكَ قُلْ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ إِنْ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ [النساء:176]، وهذا يقتضي أنه إذا كان له ولد أياً كان ذلك الولد، ذكراً كان أو أنثى، قريباً أو بعيدا،ً فإن الأخت لا ترث ما ذكرت، ويستدلون بقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( ألحقوا الفرائض بأهلها، فما بقي فلأولى رجل ذكر )، فإنه حدد العاصب بأن يكون أولى رجل ذكر، والأخت ليست أولى رجل ذكر، ويجاب عن هذا بانعقاد الإجماع، وبأن الآية ليست مخرجةً للبنات، فقد نصت فقط على الميراث في حالة عدم وجود الولد، وهو الإرث بالفرض، ولم تذكر التعصيب، وبأن عمل الخلفاء الراشدين من سنة النبي صلى الله عليه وسلم، وقد جاء أمره بالاقتداء بالخلفاء الراشدين المهديين، كما في قوله: ( فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة ).

(والأخوات وإن تكن بنات فهن معهن معصبات)

معناه: فهن عاصبات مع الغير، معصبات؛ أي: اتصفن بصفة العَصَبة؛ بأن يرثن مع وجود الغير، فإذا انفردن، فهن صواحب فرض، ولا يرثن بالتعصيب.