فهناك إذًا تلمودان: الأول والأقدم منهما هو التلمود الفلسطيني، وقد كتب الشرح فيه باللهجة الآرامية التي تسمى الآرامية الفلسطينية الحديثة؛ لأن الشرَّاح كانوا يتكلمون ويكتبون بهذه اللهجة، وقد توالى الشرح فترة طويلة امتدت من القرن الثاني حتى القرن الخامس، ومعظم هذا الشرح قد تم في القرنين الرابع والخامس بعد الميلاد، ويسمى هذا التلمود تلمود بيت المقدس أحيانًا إلى جانب تسميته التلمود الفلسطيني.

وأما التلمود الثاني - وهو الأحدث - فإن جانب الشرح فيه قد تمَّ في بابل، وكان هذا الشرح بلهجة آرامية مختلفة عن الآرامية الفلسطينية، ولهجته تسمى الآرامية الجنوبية الشرقية، وقد امتد هذا الشرح وتدوينه منذ أوائل القرن الرابع حتى السادس، ويسمى هذا التلمود التلمود البابلي أو التلمود العراقي لظهوره في بابل من بلاد ما بين النهرين أو العراق.

ويزعم كثير من الكتاب أن اليهود يفضلون التلمود على التوراة، وهذا وهْمٌ نشأ من أن اليهود يأخذون بالتلمود ويرجعون إليه أكثر من رجوعهم إلى التوراة.

ولو التفتنا إلى أتباع أيِّ ديانة كتابية لوجدنا الحال واحدة.

ونعني بالديانة الكتابية: كل ديانة لها كتاب مقدس عند أهلها يحفظ عقائدها وشرائعها، فكل كتاب مقدس لديانة يتناوله علماء هذه الديانة بالتأويل والتوضيح، كل منهم على وفْق اجتهاده في فهمه وتأويله، ومن هنا تنشأ المذاهب اللاهوتية أو الفقهية، وتتبع كل مذهب فرقة تأخذ به، وكل فرقة تأخذ تعاليمها اللاهوتية والفقهية من أقوال علمائها أكثر مما تأخذها عن الكتاب المقدس لديانتها، فهي تقدِّس هذا الكتاب وتقدمه على كل أقوال علمائها، ولكنها تأخذ بهذا الكتاب الذي هو المصدر الأكبر.

ويلاحظ أن العوام وأشباه العوام في كل فرقة دينية أو شبه دينية يرجعون إلى العلماء وأقوالهم وتواليفهم ولا يرجعون إلا قليلًا إلى كتابهم المقدس، أو هم لا يفهمون هذا الكتاب المقدس إلا من وجهة نظر علمائهم وفي إطار نظرتهم إليه، ولا يتعدى العامة وأشباه العامة هذه الحدود.

وقد يبلغ من متناقضات العامة وأشباهها أن يفضلوا أسفار علماء طائفتهم على الكتاب المقدس لديانتهم، وذلك بلاء يعم كل الطوائف اليهودية.

ومن أجل ذلك وغيره يضطر المصلحون في كل ديانة إلى المناداة بالرجوع إلى الأصل الواحد وهو كتابهم المقدس؛ لتخفيف حِدَّة النزاع بين الطوائف المختلفة، وللتخفيف من التأويلات