3 -: انعقاد الجماعة بالجن ذكره الأسيوطي عن صاحب آكام المرجان من أصحابنا مستدلًا بحديث أحمد عن ابن مسعود - رضي الله عنه - في قصة الجن وفيه: فلما قام رسول الله - يصلي أدركه شخصان منهم فقالا: يا رسول الله إنا نحب أن تؤمنا في صلاتنا ,قال: فصفهما خلفه ,ثم صلى بهما ,ثم انصرف [1] ,ونظير ذلك: ما ذكره السبكي [2] أن الجماعة تحصل بالملائكة ,وفرع على ذلك لو صلى في فضاء بأذان وإقامة منفردًا ثم حلف أنه صلى الجماعة, لم يحنث. [3]

واستدل المجوزون للتزاوج بين الجن والإنس بما يلي:

أولا:- إمكان التزاوج بين الإنس والجن، قد أثبته الجمهور مستدلين بقوله تعالى لإبليس: {وشاركهم في الأموال والأولاد} [4] ، ويوضح هذه المشاركة ما روي عن مجاهد [5] قال: إذا جامع الرجل ولم يسم انطوى الجان على إحليله فجامع معه. [6]

ورد المجوزون على قول المانعين: أن الجن خلقوا من نار، والإنس من العناصر الأربعة. وهذا يمنع وجود النطفة الإنسانية في رحم الجنية فردوا عليهم بما يلي:

1 -أن الجن وإن كانوا خلقوا من نار إلا أنهم لم يبقوا على عنصريتهم النارية، بل استحالوا عنها بالأكل, والشرب, والتوالد، كما استحال بنو آدم من عنصرهم الترابي بذلك. [7]

2 -إن الذي خلق من نار هو أبو الجن، كما خلق آدم أبو الإنس من تراب, وأما ذرية كل منهما فليست مخلوقة مما خلق منه أبوهما. [8]

3 -لو سلمنا عدم إمكان العلوق -أي وجود نطفة الإنس في رحم الجنية - فلا يلزم منه عدم إمكان الوطء في نفس الأمر، كذلك لا يلزم من عدم إمكان العلوق عدم جواز النكاح شرعا، لان الصغيرة والآيسة والعقيم اللاتي لا يمكن العلوق معهن يجوز نكاحهن شرعًا.

ثانيا: أن نكاح الجن واقع ومما يؤيد ذلك أن: الأعمش شهد نكاحًا للجن بجهة"كوثى" [9]

ويرد عليهم بحديث النهي عن الزواج بهم.

ويجاب عليه بأنه: لا يصح الاستدلال به؛ لأنه مرسل ومن طريق ابن لهيعة، وهو مطعون فيه، وإن صح فيجوز حمله على الكراهة لا التحريم. [10]

ويرد على الجواب بأنه: على فرض عدم صحته فهو مرسل ,قد تعاضد بقول جماهير العلماء من المفسرين, والفقهاء فيصح العمل به. [11]

والراجح أنه لايجوز نكاح الجن والإنس لما يلي:

1 -أنه زواج لا يحقق مقاصد النكاح المشروعة , فليس فيه تناسل , ولا مودة , ولا سكن ولا ألفة, فكيف يكون مشروعًا؟

2 -أن الحسن البصري [12] ترددت الروايات عنه , وتناقضت في جواز نكاح الجن [13] على أنه قد ذكر الألوسي [14] كلامًا يحتمل معنى آخر عن الحسن, حيث قال: روي عن الحسن قال: قد تجامع الجن نساء البشر مع أزواجهن إذا لم يذكر الزوج اسم الله تعالى

(1) -أخرجه أحمد في مسنده مسند المكثرين للرواية مسند عبد الله ابن مسعود ج 1 ص 458 والطبراني في المعجم الكبير باب من اسمه عمر /عبد الله بن مسعود الهذلي ج 10 ص 65

(2) -هو عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي بن تمام السبكي، أبو نصر، تاج الدين أنصاري، من كبار فقهاء الشافعية. ولد بالقاهرة. سمع بمصر ودمشق .. برع حتى فاق أقرانه.، وولي القضاء بالشام توفي 771 هـ، ن تصانيفه: طبقات الشافعية الكبرى وجمع الجوامع و ترشيح التوشيح وترجيح التصحيح يراجع لترجمته: الأعلام 4 ص 325.

(3) : الأشباه والنظائر لابن نجيم ج 1 ص 360

(4) -سورة الإسراء: 64.

(5) -سبق ترجمته ص 64.

(6) - تفسير القرطبي ج 10 ص 250 ... .

(7) - الأشباه والنظائر للسيوطي ج 1 ص 435.

(8) - الأشباه والنظائر للسيوطي ج 1 ص 435.

(9) - حياة الحيوان الكبرى ج 1 ص 210 ,

(10) - فتاوى الأزهر ج 9 ص 434 الزواج بين الإنس والجن فتوى الشيخ عطية صقر في مايو 0 199.

(11) - الأشباه والنظائر للسيوطي ج 1 ص 435 تفسير ابن كثير ج 3 ص 568 الوجيز ج 1 ص 840 زاد المسيرج 6 ص 295, تفسير القطان ج 3 ص 79 , روح المعاني ج 10 ص, 227 مفاتيح الغيب للرازيج 12 ص 225.

(12) -سبق ترجمته ص 21.

(13) - وفي القنية سئل الحسن البصري رضي الله عنه عن التزويج بجنية فقال: يجوز بلا شهود ثم رقم آخر فقال: لا يجوز ثم رقم آخر: يصفع السائل لحماقته: الأشباه والنظائر لابن نجيم ج 1 ص 360 حياة الحيوان الكبرى ج 1 ص 210.

(14) - هو محمود بن عبد الله، شهاب الدين، أبو الثناء الحسيني الآلوسي. مفسر، محدث، فقيه، أديب، لغوي، مشارك في بعض العلوم. من أهل بغداد، كان سلفي الاعتقاد مجتهدا، تقلد الإفتاء ببلده سنة 1248 هـ، وعزل فانقطع للعلم. من تصانيفه:"روح المعاني"في تفسير القرآن، والأجوبة العراقية والأسئلة الإيرانية توفي 1270 هـ. يراجع: الأعلام ج 8 ص 53.