و الله يمكن للأمة العادلة و لو كافرة و ينزع الملك من الظالمة و لو مسلمة و الله له في شأنه تدبير و تصريف على أتم الحكمة و الرحمة و هو أعلم سبحانه و الأمة الظالمة و لو مسلمة فتنة للناس في دينها وعذاب لها في دنياها.
و هل أفسد الدين إلا الملوك ... و أحبار سوء و رهبانها
و الله سبحانه لا يتصرف في ملكة إلا بتمام الحمد و الخلق يحاسبون بمثاقيل الذر إلا ما عفا الله"فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره و من يعمل مثقال ذرة شرا يره"فالحكمة تامة و الرحمة تامة فلا تظنن أبدا أن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار و لا تظنن الله يظلم أحدا و لا يغبن أحدا فالله أعظم و أكرم من ذلك و الخير و الشر في الدنيا مجاز إنما الخير و الشر في الآخرة.
أين ملك الملوك و أين قهرهم و جنودهم و أنصارهم و عبادهم أين ذهبوا هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا
أين فرعون و زبانيته؟ و أين النمرود و حاشيته. و أين الجنود؟ فرعون و ثمود؟ أين الرؤساء و الجنرالات و اللواءات و الضباط؟ أين من قهروا الأمم و أذلوا الشعوب و ساموا الخلق سوء العذاب.
و لو سمت همة رجل فقام فأمر و نهى طاغية فصبر على ما أصابه في الله انتهى الأمر و لا يستوون فالأول من سادة الشهداء و الأخر من الجبابرة الطغاه و نسأل الله العافية.
و الله سبحانه يستحق حمدا لا يقدر مقداره إلا هو على عدله و ملكه و رحمته و سائر أسماءه و صفاته و إلا فلو لم يكن الله سبحانه عادلا برا لا رحيما فماذا كان الخلق سيفعلون؟ و فالمخلوق يرحم ليرحم و الله يرحم لأنه رحيم و المخلوق يعدل خوفا من العقوبة أو خوفا من أن يظلم و الله يعدل لأن صفته العدل و المخلوق يَبر ليُبر و الله هو البر الرحيم و هكذا.
*** وجملة (وهو على كل شيء قدير) معطوفة على جملة (بيده الملك) التي هي صلة الموصول وهي تعميم بعد تخصيص لتكميل المقصود من الصلة إذ أفادت الصلة عموم تصرفه في الموجودات وأفادت هذه عموم تصرفه في الموجودات والمعدومات بالإعدام للموجودات والإيجاد للمعدومات فيكون قوله (وهو على كل شيء قدير) مفيدا معنى آخر غير ما أفاده قوله (بيده الملك) تفادي من أن يكون معناه تأكيدا لمعنى (بيده الملك) وتكون هذه الجملة تتميما للصلة. وفي معنى صلة ثانية ثم عطفت ولم يكرر فيها اسم موصول بخلاف قوله (الذي خلق الموت) وقوله (الذي خلق سبع سماوات) .