والأمر بالتأمل قبل الكلام, والنظر فيه, هل هو مصلحة, فيُقْدِم عليه الإنسان, أم لا؟ فيحجم عنه» [1] .

ولا يخفى كم جرَّ عدم التثبت من مصائب وشرور وأحقاد بل وصل أحيانا إلى إراقة دماء معصومة بغير ذنب وجريرة!.

الدَّاعِيَة البَصِير ..

وفقه الفتن

قال الحافظ أحمد بن صالح العِجْليُّ:

«حَدّثني أبي قال: هاجتْ فتنةٌ بالكوفة فعَمِلَ الحَسَنُ بنُ الحُرّ طعامًا كثيرًا ودعا قُرّاء أهل الكوفة، فكتبوا كتابًا يأمرون فيه بالكف، وينهون عن الفتنة، فدعو سليمان الأعمش فتكلم بثلاث كلمات فاستغنوا بهن عن قراءةِ ذلكَ الكتاب فَقَالَ: رَحِمَ اللهُ امرأ"مَلَكَ لِسَانَهُ" [2] ،"وَكفَّ يدَهُ" [3] ،"وَعَالجَ مَا في"

(1) تفسير السعدي (190) .

(2) عَقَدَ الشيخُ محمدُ بنُ عبد الوهاب في كتابهِ"الفتن"بابًا قال فيه"باب كف اللسان في الفتنة"وذكر عددًا من الأحاديث الواردة في ذلك فلتراجعْ. (ص 114) .

قال ابن رجب: «وقوله صلى الله عليه وسلم"ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟ قلت: بلى يا رسول الله، فأخذ بلسان نفسه ثم قال: كف عليك هذا إلى آخر الحديث، هذا يدلُ على أنَّ كفّ اللسانِ وضبطه وحبسه هو أصلُ الخير كلّه، وأنَّ من مَلَك لسانه فقد ملك أمره وأحكمه وضبطه» . جامع العلوم والحكم (1/ 274) ."

(3) قال أبو داود في سننه (4/ 103) "باب في النهي عن القتال في الفتن"، ثم ذكر حديث الحسن عن الأحنف بن قيس قال خرجت وأنا أريد يعني في القتال فلقيني أبو بكرة فقال ارجع فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا تواجه المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار قال يارسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال إنه أراد قتل صاحبه. ... =

=وفي سنن أبي داود (4/ 97 رقم 4249) ، ومسند أحمد (2/ 441) من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ويل للعرب من شر قد اقترب أفلح من كف يده» ، ورجاله ثقات، وقد اختلف في الحديث رفعًا ووقفًا، ورواية الرفع قوية.

وقد عَقَدَ الشيخُ محمدُ بنُ عبد الوهاب في كتابهِ"الفتن"بابًا قال فيه"من أحاديث النهي عن السعي في الفتنة"وذكر عددًا من الأحاديث الواردة في ذلك فلتراجعْ. (ص 118) .